新甘肅·每日甘肅網(wǎng)記者 趙媛媛

冬日的暖陽(yáng)，斜斜地灑在甘肅省文聯(lián)陳新長(zhǎng)辦公室的窗臺(tái)上，茂盛的翠竹在陽(yáng)光照耀下愈加青翠，讓辦公室更顯雅致。

在他的辦公室桌上，擺放著已成形的《敦煌書法》四輯，作為《華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十四五”規(guī)劃》中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這套歷經(jīng)三年多時(shí)間打磨的敦煌書法論文專輯即將面世。我們的話題就從“敦煌書法”開始。

（陳新長(zhǎng) 受訪者供圖）

敦煌書法：尋找藝術(shù)語(yǔ)言的氧吧

提到敦煌，除了壁畫、雕塑，還有七萬(wàn)余卷遺書，這里蘊(yùn)藏著敦煌書法。作為書法藝術(shù)的文化寶藏，敦煌書法更有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值——

從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，敦煌書法涵蓋了書法藝術(shù)的絕大部分歷史。從地域跨度來(lái)說(shuō)，敦煌書法高度代表了絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌文化圈的面貌。從涉及范圍來(lái)說(shuō)，敦煌書法是整個(gè)河西走廊留存的書法遺跡，包括漢簡(jiǎn)、遺書、碑刻、題記的集大成者。尤其是草圣張芝創(chuàng)立今草，第一次使?jié)h字書寫變?yōu)橐婚T獨(dú)立的抽象藝術(shù)，在中國(guó)書法書體形成的過程中發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。

“可以說(shuō)，敦煌書法是書法藝術(shù)的根脈所在，也是中國(guó)書法的源流所系。敦煌書法是中國(guó)書法歷史傳承發(fā)展的忠實(shí)記錄，是現(xiàn)代中國(guó)書法守正創(chuàng)新的文化高原?！闭劶熬壓沃貑ⅰ岸鼗蜁ā敝T，陳新長(zhǎng)如是說(shuō)。

敦煌遺書的年代是中國(guó)漢字發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，字體齊備，并得到進(jìn)一步的發(fā)展、完善，從而走向成熟。敦煌遺書，成為研究中國(guó)文字發(fā)展演變和中國(guó)書法藝術(shù)最系統(tǒng)、最完善、最豐富、最直接的原始資料。

敦煌遺書，后人習(xí)慣上稱為“經(jīng)書體”或“寫經(jīng)體”，“經(jīng)書體”來(lái)源于漢代的實(shí)用書寫——漢簡(jiǎn)書法。

特殊的地理氣候環(huán)境，使得漫漫沙海中掩埋的木簡(jiǎn)，可以歷經(jīng)兩千多年而不朽。干旱少雨的河西走廊，無(wú)意中成了中國(guó)古代文書檔案的巨型露天博物館。東起天水，西至敦煌，南到祁連山，北達(dá)居延海，都有漢簡(jiǎn)相繼出土。到目前為止，在甘肅發(fā)掘的漢簡(jiǎn)數(shù)量已達(dá)6萬(wàn)余枚，占全國(guó)出土漢簡(jiǎn)總量的80%以上。

陳新長(zhǎng)在《敦煌書法風(fēng)貌流變》《敦煌遺書和居延漢簡(jiǎn)對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響》《簡(jiǎn)牘墨跡 承續(xù)文明》《敦煌書法：翰墨千秋》等多篇論述中，闡述了敦煌書法在不同時(shí)期，所反映出的不同思想情感和審美標(biāo)準(zhǔn)，以及孕育出具有中華氣派的審美意趣與藝術(shù)精神。他組織和推動(dòng)“敦煌書法”的學(xué)術(shù)主張，得到了多方支持，第一至四輯《敦煌書法》共126篇、142萬(wàn)字，包括有關(guān)敦煌書法文化的文獻(xiàn)、史論、美學(xué)、技法、考證等70余項(xiàng)課題，基本上確立了“敦煌書法”的理論框架和研究體系。

現(xiàn)代書法的意義，應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代人的審美情愫觀念，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人與自己、人與自然、人與社會(huì)、人與人的新型關(guān)系。書法把生活中的實(shí)用文字書寫拓展為審美表現(xiàn)藝術(shù)，使藝術(shù)跨越了生活的壁壘，和生活融而為一，生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。

在“敦煌書法”的研究中發(fā)現(xiàn)，由于敦煌書法書手更多地接近自然，更多地參與勞動(dòng)實(shí)踐，使他們?cè)趶氖滤囆g(shù)的活動(dòng)中，更多的是憑直覺、憑淳樸的情感去追求和表現(xiàn)自己的審美理想，從而打開古人與現(xiàn)代人在心理上溝通的渠道。

“敦煌書法具有極大的原創(chuàng)性、包容性、代表性和影響力，漢簡(jiǎn)書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書，是古今文字之間的一座橋梁。”陳新長(zhǎng)說(shuō)。

（陳新長(zhǎng) 受訪者供圖）   

新理異態(tài)：追溯時(shí)代審美的映射

作為“明末三家”之一的王鐸，較早出現(xiàn)在了陳新長(zhǎng)的視野當(dāng)中，隨后黃道周、倪元璐、張瑞圖等明末書法大家相繼進(jìn)入他的研究領(lǐng)域。在他看來(lái)，人們的關(guān)注點(diǎn)首先是從魏晉開始，這是書法史上的巔峰時(shí)期；到后來(lái)的唐宋時(shí)期，群星璀璨、人才輩出；從元朝一直到明朝，就非常平淡。到了明代后期，又是異軍突起，成為書法史上的新面貌。

“為什么會(huì)有這樣一種截然不同的狀況呢？我覺得應(yīng)該是有一個(gè)答案的，于是我就循著這樣一個(gè)路徑去尋找，最終我發(fā)現(xiàn)，可能與時(shí)代土壤和書法的勃發(fā)力有很大關(guān)系。”陳新長(zhǎng)說(shuō)。

研究成果的出現(xiàn)總是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。十多年來(lái)，他出版了《仰望王鐸》《小物通大道——黃道周書法研究》《新理異態(tài)——倪元璐書法研究》等專著，陳新長(zhǎng)說(shuō)：“研究王鐸、黃道周、倪元璐、張瑞圖等這些書法家，面臨的困難在當(dāng)時(shí)是非常大的。本身這些書法家的相關(guān)歷史資料就缺乏，當(dāng)時(shí)研究他們的人也很少，可探討交流的對(duì)象也不多。” 

回望歷史，陳新長(zhǎng)似乎與眾位明末書家展開了一場(chǎng)穿越百年時(shí)空的對(duì)話。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任張?zhí)旃瓕?duì)此有著較為理性客觀的評(píng)價(jià)——一個(gè)“貳臣”，狂草居書藝之首，兩個(gè)“忠烈”，一個(gè)優(yōu)于“異態(tài)”行草書，一個(gè)長(zhǎng)于“正態(tài)”楷書?！懊髂┤陿洹睙o(wú)論在書法史學(xué)，還是在書法美學(xué)上，都是極具研究?jī)r(jià)值的富礦。

明代是書法最具流變延異可能性的時(shí)期，最值得關(guān)注和肯定的是表現(xiàn)主義書風(fēng)的崛起。在陳新長(zhǎng)看來(lái)，王鐸這個(gè)天生具足藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神的大才，既有崇古心理作祟的敬畏感，也有著性情使然的叛逆感；黃道周則是一個(gè)時(shí)代的樣本，書法是他心志的寫照，也是抒發(fā)思想情感的途徑；而張瑞圖書法風(fēng)格不僅是其個(gè)人心性使然，也是他仕途遭遇與晚明時(shí)代滄桑所致的復(fù)雜、矛盾心理的直觀體現(xiàn)。

“張瑞圖書法雖然根植于‘二王’（王羲之、王獻(xiàn)之），但‘二王’的妍媚之姿不足以表達(dá)其心中塊壘，故而自開風(fēng)氣，解放了書法創(chuàng)作的思想、開拓了書法審美的觀念等觀點(diǎn)?！标愋麻L(zhǎng)說(shuō)。

陽(yáng)明心學(xué)作為中晚明時(shí)代的主導(dǎo)精神，在士人群體中有著更為深廣的影響，莊禪蕭散淡泊的趣味不得不讓位于心學(xué)所倡揚(yáng)的高亢氣勢(shì)美，推崇陽(yáng)剛雄強(qiáng)崇高閎肆的審美趣味，一時(shí)引領(lǐng)了書壇的創(chuàng)作方向和接受取向。

（陳新長(zhǎng) 受訪者供圖）  

守正創(chuàng)新：發(fā)現(xiàn)筆墨語(yǔ)言的基因

深厚博大的悠久歷史傳統(tǒng)和吐故納新生生不息的創(chuàng)造所鑄就的中華文化是文化自信的根基，它體現(xiàn)在不同類型的文化創(chuàng)造中，其中書法藝術(shù)尤為顯著。書法以文字為基礎(chǔ)，而文字的生成演化，文字的形態(tài)構(gòu)成，文字的意象內(nèi)涵，總是伴隨著民族生存發(fā)展的歷程。

陳新長(zhǎng)說(shuō)自己理解書法家區(qū)別于他人的不同之處，在于書法家是用點(diǎn)畫結(jié)體和章法中的各種對(duì)比關(guān)系和形勢(shì)變化來(lái)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)世界的，他必須將自己的思想情感表現(xiàn)在形式之中，必須通過長(zhǎng)期而艱苦的努力，找到思想情感與形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓思想情感的涌現(xiàn)都是形式的直觀，讓形式的變化都是思想情感的表象。

歷代書法大家無(wú)不是那個(gè)時(shí)代的面貌，歷代的書法精品無(wú)不是那個(gè)時(shí)代的寫照，一切成功的創(chuàng)新和變革都是那個(gè)時(shí)代的深耕。唐人寫不出宋人的風(fēng)格，宋人寫不出清人的風(fēng)格。唐人優(yōu)秀的書法作品就是大唐氣象的呈現(xiàn)，宋人優(yōu)秀的書法作品就是宋代理學(xué)的呈現(xiàn)。

陳新長(zhǎng)舉例說(shuō)，任何藝術(shù)風(fēng)格都是作者與環(huán)境關(guān)系的一種解釋。從漢末到南北朝，士人們找到了老莊，找到了佛教，找到了自然山水，找到了文學(xué)與詩(shī)歌，從漢代的恢弘博大轉(zhuǎn)變?yōu)榍謇士∫荨＿@種審美觀念表現(xiàn)在人生的各個(gè)方面，對(duì)生活的審美標(biāo)準(zhǔn)是淡泊逍遙，如阮瞻“神氣沖和而不知人間所在，舉止灼然恬淡，神氣閑暢”。對(duì)人物的審美標(biāo)準(zhǔn)是清麗閑暢，如王恭“濯濯如新月柳”，裴令公“如玉山上行，光彩照人”。對(duì)自然物的審美標(biāo)準(zhǔn)是清勁俊逸，如支道林喜歡養(yǎng)馬，人問其故，他說(shuō)不是為了騎射，而是愛其神情駿逸。對(duì)雕塑和繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)是秀骨清相，江寧瓦棺寺壁畫《維摩詰像》“有清贏示病之容，隱幾忘言之狀”。

書法一開始便賦予了深刻的歷史文化意義，從殷商甲骨、周秦大篆、簡(jiǎn)牘帛書、碑刻墓志、法帖篆刻，乃至歷朝文人詩(shī)文墨跡。陳新長(zhǎng)把書法定義為：“書法是書寫者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)用筆墨語(yǔ)言賦予漢字來(lái)表情達(dá)意的藝術(shù)?！?/p>

或許，這場(chǎng)從一開始就堅(jiān)守的書寫和尋找，正是陳新長(zhǎng)研究“敦煌書法”、尋找當(dāng)代書法圖譜的一個(gè)重要原因。

（陳新長(zhǎng) 受訪者供圖）

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陳新長(zhǎng)，甘肅通渭人，現(xiàn)任甘肅省文聯(lián)黨組成員、副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，第八屆中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，第五屆甘肅省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席。出版《仰望王鐸》《小物通大道——黃道周書法研究》《新理異態(tài)——倪元璐書法研究》《首開風(fēng)氣——張瑞圖書法研究》等專著?！痘[龍騰聯(lián)》入展2023年9月中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書協(xié)、廈門市人民政府主辦的“中華情·中國(guó)夢(mèng)”中秋展?！兑嬷菍W(xué)古聯(lián)》入展2024年4月中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書協(xié)主辦的第十三屆全國(guó)書法篆刻（特邀作品）展覽?！独婊ā啡胝?024年8月中國(guó)書協(xié)、日本日中友好自詠詩(shī)書交流協(xié)會(huì)主辦的第35屆中日友好自作詩(shī)書交流展。行草書作品《黃石公三略·下略》獲中共甘肅省委、甘肅省人民政府頒發(fā)的甘肅省第八屆敦煌文藝獎(jiǎng)。專著《新理異態(tài)——倪元璐書法研究》獲中共甘肅省委、甘肅省人民政府頒發(fā)的甘肅省第十五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。