隴東秧歌隊(duì)表演過(guò)街秧歌。（資料圖）張步農(nóng)攝

隴東黃土高原這塊神奇而古老的土地上，孕育了許多燦爛的民間藝術(shù)，豐富多彩的民間舞蹈尤為集中地體現(xiàn)了黃土高原人民的藝術(shù)創(chuàng)造力。慶陽(yáng)徒手秧歌（也稱(chēng)為隴東秧歌）就是這塊土地上民間舞蹈的佼佼者。它以徒手表演而獨(dú)秀全國(guó)秧歌類(lèi)舞蹈之林，拋開(kāi)了舞蹈中道具對(duì)人的束縛，充分發(fā)揮了靈巧又善于表達(dá)情感的雙臂和雙手，把人們內(nèi)心世界奔放的熱情通過(guò)軀體的扭動(dòng)和雙手的揮舞，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，顯示出隴東黃土高原勞動(dòng)人民粗獷、豪放、樸實(shí)、敦厚的整體性格特征和精神風(fēng)貌。慶陽(yáng)徒手秧歌以其濃郁的地域性、悠久的傳統(tǒng)性和獨(dú)特的藝術(shù)性，成為甘肅東部地域的代表性民間舞蹈。

慶陽(yáng)徒手秧歌是祭祀文化和農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)慶陽(yáng)地方志記載，慶陽(yáng)先民“好稼穡，勤本業(yè)，民醇不訟。士篤愨，有文禮，重喪祭，尚義舉。每酬恤，能輕貨財(cái)，有古豳之遺風(fēng)”。此地“不事商賈，惟知力穡”，在這種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和特定的地理環(huán)境及歷史根基下，造就了隴東人憨厚老實(shí)、開(kāi)朗爽直的群體性格與精神氣質(zhì)，從秧歌的整體動(dòng)作形態(tài)中都反映出了這種特有的精神氣質(zhì)。另外，古時(shí)候慶陽(yáng)還是周、義渠戎、匈奴、羌、氐、鮮卑、吐蕃、黨項(xiàng)、回等多個(gè)民族的過(guò)往地和聚居地，由于各民族長(zhǎng)期聚居一地，不僅在物質(zhì)生產(chǎn)方面相互影響，而且在文化形態(tài)和藝術(shù)領(lǐng)域里也相互融合?！稘h書(shū)·地理志》中記載，天水、隴西、安定、北地、上郡、西河六郡“皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以涉獵為先”。漢代在隴東地區(qū)置安定郡、北地郡。徒手秧歌中至今仍然可以看出這種多民族的藝術(shù)風(fēng)格，如秧歌中的男性動(dòng)作“騎馬蹲襠步”“擺臂弓箭步”等舞蹈動(dòng)作古樸原始、剽悍雄健，這也是漢代尚武精神影響的表現(xiàn)。

慶城秧歌隊(duì)在城門(mén)廣場(chǎng)表演隴東秧歌。（資料圖）慕斌攝

在慶陽(yáng)出土的眾多文物中，有大量表現(xiàn)樂(lè)舞的陶器、陶俑和石磬等文物。寧縣陽(yáng)洼遺址出土的新石器時(shí)代的陶鼓距今近六千年，可稱(chēng)為黃河流域鼓文化的雛形和鼻祖，也是迄今所知世界上年代最早的陶鼓。同時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)還有陶響鈴、陶塤、石磬等。有早期的樂(lè)器則有早期的歌舞，樂(lè)器和歌舞密不可分，由此我們可以推斷，慶陽(yáng)的民間舞蹈在新石器時(shí)代仰韶晚期就產(chǎn)生了。慶陽(yáng)南佐遺址出土的與祭祀活動(dòng)有關(guān)的古城宮殿、墩臺(tái)等建筑遺跡及大量的祭祀禮器等即是最好的佐證。有祭祀活動(dòng)就有歌舞活動(dòng)，早期的秧歌當(dāng)是從祭祀和勞動(dòng)中逐步形成的一種較原始的民間舞蹈，是先民們對(duì)神靈及祖先的虔誠(chéng)和敬仰之情的一種表達(dá)方式。

1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，延安的文藝工作者來(lái)到隴東分區(qū)，他們與當(dāng)?shù)厝罕婇_(kāi)展文化交流，為舊秧歌賦予了革命的內(nèi)容，在秧歌隊(duì)中加入了工農(nóng)商學(xué)兵的形象，扮演工人者拿榔頭，扮演農(nóng)民者舉鐮刀，其余人手持彩圈或者揮舞彩綢，并配上新編創(chuàng)的歌曲，載歌載舞，使民間歌舞藝術(shù)性和思想性得到了升華。

上世紀(jì)三十年代末四十年代初，慶陽(yáng)涌現(xiàn)出許多新秧歌運(yùn)動(dòng)的模范人物。新寧縣南倉(cāng)村（現(xiàn)寧縣湘樂(lè)鎮(zhèn)南倉(cāng)村）村長(zhǎng)劉志仁，率先把舊秧歌改編成在鑼鼓伴奏下既歌又舞的表演形式，把秧歌中的唱和舞結(jié)合成為一種新秧歌劇，反映當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸?shí)生活，曲調(diào)是當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)，如秧歌劇《新開(kāi)荒》《捉漢奸》《交公糧》《保衛(wèi)邊區(qū)》《桂姐紡線》等，這些秧歌劇宣傳黨的政策，反映群眾的理想和愿望，對(duì)整個(gè)邊區(qū)的新文化運(yùn)動(dòng)起到了積極的推進(jìn)作用。劉志仁獲“特等藝術(shù)英雄”稱(chēng)號(hào)和“新秧歌運(yùn)動(dòng)的旗幟”獎(jiǎng)狀，毛主席還送他一條毛毯。時(shí)任魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長(zhǎng)的周揚(yáng)在文教大會(huì)的報(bào)告中指出：“劉志仁和他的南倉(cāng)社火，堪稱(chēng)為群眾新秧歌運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和模范?！睉c陽(yáng)縣三十里鋪鎮(zhèn)（現(xiàn)慶城縣卅鋪鎮(zhèn)）的社火頭黃潤(rùn)，帶領(lǐng)社火隊(duì)參加了陜甘寧邊區(qū)的社火匯演，由他創(chuàng)作并表演的《減租》在陜甘寧邊區(qū)“火”了。當(dāng)時(shí)，在陜甘寧邊區(qū)秧歌匯演時(shí)，為了區(qū)別于延安屬地分區(qū)、三邊分區(qū)演出的陜北秧歌，便把隴東分區(qū)的秧歌稱(chēng)為“隴東秧歌”，這就是早期“隴東秧歌”名稱(chēng)的由來(lái)，也是慶陽(yáng)秧歌歷史上光輝的一頁(yè)。

舞蹈愛(ài)好者自發(fā)組織的徒手秧歌表演。（資料圖）何文龍攝

在慶陽(yáng)農(nóng)村，從臘月開(kāi)始就籌備組織秧歌隊(duì)伍，正月初進(jìn)行演出，元宵節(jié)結(jié)束。扭秧歌耍社火，是一個(gè)村莊和睦興旺的象征，是豐收富裕的展示。人們?cè)诖汗?jié)期間舉行歌舞活動(dòng)自?shī)首詷?lè)，走村串戶，相互拜年，祈祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安。隴東秧歌是社火中最靈活多樣的表演方式，對(duì)演出場(chǎng)地、演出時(shí)間也沒(méi)有嚴(yán)格的要求，農(nóng)家院落、大街小巷、白天晚上，都可以隨時(shí)隨地演出。一般分為“過(guò)街秧歌”和“場(chǎng)地秧歌”（也稱(chēng)“地?cái)傋友砀琛保?/p>

“過(guò)街秧歌”表演時(shí)，由鑼鼓和嗩吶在隊(duì)列前吹奏引領(lǐng)，秧歌隊(duì)緊隨其后，一邊行進(jìn)一邊表演，有時(shí)動(dòng)作整齊劃一，有時(shí)即興起舞。表演時(shí)一般是男女為伴，時(shí)而左右穿插，稱(chēng)為“辮蒜”，時(shí)而進(jìn)退交錯(cuò)，稱(chēng)為“拉風(fēng)箱”。秧歌隊(duì)在行進(jìn)中跨步甩臂、扭擺跳躍、相互逗趣。

“場(chǎng)地秧歌”表演有大場(chǎng)子和小場(chǎng)子之分。隴東秧歌的小場(chǎng)子表演人數(shù)相對(duì)較少，有時(shí)三五人，有時(shí)十多人。小場(chǎng)子的表演比較細(xì)膩，是一種既唱又舞的表演形式，也時(shí)常穿插一些社火中其它節(jié)目。小場(chǎng)子的表演對(duì)演員要求較高，一般由長(zhǎng)相俊俏、能說(shuō)會(huì)道、能歌善舞的人擔(dān)當(dāng)，在動(dòng)作上還可增加許多花樣和技巧。這種演出一般場(chǎng)地比較窄小，在莊戶人家院子表演居多。大場(chǎng)子表演人數(shù)較多，場(chǎng)地相對(duì)也較大，演員人數(shù)多則四五十人，少則一二十人，表演節(jié)目豐富多彩，一般由秧歌頭（領(lǐng)隊(duì)）帶領(lǐng)和完成許多隊(duì)形的圖案變化。比如“蛇退殼”，由領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)幾十人走圓場(chǎng)向內(nèi)繞圈，形成“蛇盤(pán)身”的樣子，爾后又轉(zhuǎn)身順著盤(pán)繞的路線退繞出來(lái)，完成“蛇退殼”的程式。在整體的流動(dòng)中，每個(gè)秧歌隊(duì)員都順著同一路線小跑完成，尤其是配以激昂的打擊樂(lè)和高亢的嗩吶，加之夜晚或明或暗的燈火，整個(gè)演出似將軍布陣，如士兵鏖戰(zhàn)，給人一種與山河共舞、與天地同樂(lè)的磅礴氣勢(shì)，明顯表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，鼓樂(lè)也如同軍樂(lè)般高亢。

2024年元宵社火匯演中的徒手秧歌表演。(資料圖)李云攝

秧歌隊(duì)伍中一般都少不了一對(duì)特殊的角色，即丑公（又稱(chēng)蠻老漢）和丑婆（又稱(chēng)害婆娘），這一對(duì)角色均由男性扮演，丑公手執(zhí)煙袋，頭戴高頂氈帽，臉上畫(huà)豆腐塊，粘山羊胡子，丑婆手拿棒槌或笤帚，耳墜兩只紅辣椒或爆竹。兩人在表演中相互逗趣，一會(huì)兒生氣，一會(huì)兒親昵，他們的動(dòng)作詼諧幽默、扭捏作態(tài)，在隊(duì)伍中除了為秧歌演出制造笑料逗趣娛樂(lè)外，還起到為秧歌隊(duì)開(kāi)路清障、維持秩序的作用。他們?cè)趧?dòng)作和面容上的“丑”與秧歌隊(duì)中的青年男女的“俊”形成對(duì)比，給觀眾帶來(lái)了笑聲和快樂(lè)。

徒手秧歌的步伐動(dòng)律特點(diǎn)可以概括為“蹬、跨、顛、顫、跳”，最有代表性的步伐是“蹬跨步”，這種步伐，動(dòng)力腿向前跨步落地，跨步時(shí)腳下如同有溪流或溝坎要跨越，主力腿將身體同時(shí)向前推送，配合雙臂的甩動(dòng)，舞起來(lái)穩(wěn)健有力。慶陽(yáng)地處黃土高原，地形溝壑交錯(cuò)、梁峁縱橫、山谷起伏。人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)中不是下溝跨澗，就是爬山上塬，不論是耕種收獲，還是挑水擔(dān)肥，都不同于平地上的行走，從而形成了穩(wěn)健剛勁的“蹬跨步”步伐。

徒手秧歌手臂動(dòng)作很豐富，其動(dòng)律特點(diǎn)概括為“擺、甩、抻、纏、繞”?！皵[臂”和“甩臂”動(dòng)作有大小之分，步伐大時(shí)臂膀的幅度就大，步伐小時(shí)幅度就小。

第十八屆慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)“和諧慶陽(yáng)大舞臺(tái)”群眾文化展演活動(dòng)中,慶城縣組織演員表演徒手秧歌《舞動(dòng)慶州》。(資料圖)

民間藝人中流傳著“大甩有勁利索，小甩輕松軟和兒”的動(dòng)作口訣?！稗印钡膭?dòng)律中含有“挑、推、抻”的內(nèi)部律動(dòng)。秧歌中這些“擺、甩、抻、纏、繞”的動(dòng)作與隴東婦女日常的織布、刺繡等手工勞動(dòng)密不可分。慶陽(yáng)是“香包刺繡之鄉(xiāng)”，農(nóng)村絕大多數(shù)婦女均有刺繡織布的技能，慶陽(yáng)民歌中唱到：“八歲學(xué)針線，十歲進(jìn)繡房，進(jìn)入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上……”這些唱詞說(shuō)明織布和刺繡在慶陽(yáng)女性生活中的重要性與傳承的廣泛性?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中寫(xiě)到：“七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斯，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴贍，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。”詩(shī)中以月令為序，對(duì)采桑、養(yǎng)蠶、織布、染色（黑、黃、紅）、縫衣操作工序記述得十分詳細(xì)，這也是中國(guó)蠶桑業(yè)和絲綢加工見(jiàn)諸文獻(xiàn)的最早記載。它所反映的正是周先祖不窋、

鞠陶、公劉三代居北豳（今慶陽(yáng)）時(shí)的歷史面貌，時(shí)間應(yīng)在距今3600年前后。至今民間仍然流行刺繡及香包的制作，農(nóng)村婦女大多有刺繡紡織的技能，秧歌中的這些手臂動(dòng)作正是女性日常生活刺繡織染勞作時(shí)生活體態(tài)的藝術(shù)升華。

慶陽(yáng)徒手秧歌承載著人們對(duì)生活的熱愛(ài)和美好生活的期盼，體現(xiàn)了慶陽(yáng)黃土高原人民熱情、直率、樸實(shí)、敦厚的性格特征。在歷史的變遷中，徒手秧歌以頑強(qiáng)的穿透力從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，保持著它的地域性和傳承性，呈現(xiàn)出它的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)出它獨(dú)具特色的隴東地域文化風(fēng)格。