《五谷有余（魚）》 文彩彩作

慶陽網(wǎng)訊（通訊員 李建榮）“慶陽要舉辦香包節(jié)啦，我們選一些作品，提供給《隴東報》發(fā)表吧?！?/p>

于是，剪紙嘩啦啦地飛來啦，一幅幅剪紙佳作都流向《隴東報》。我看著這些慶陽人的剪紙新作，從《詩經(jīng)》里的豳風(fēng)，想到李夢陽的真詩民間說，與作者們不斷交流，深感剪紙傳承人堅持“我以我手剪我心”，傳承豳風(fēng)，鉸紅了董志塬！

· 遠(yuǎn)接神話 表現(xiàn)夢幻 ·

《蝴蝶娃娃 》 高燕作

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——慶陽剪紙傳承著濃郁的隴東文化習(xí)俗，構(gòu)成了華夏民族精神空間上的神話想象、信仰體系、歷史傳說，由剪紙藝術(shù)形成的圖騰文化體系，讓我們能夠“看見”人在世界上的存在方式。慶陽剪紙以生命樹與抓髻娃娃的生殖與成長衍生的神話與生命體系，貫穿于生命生育、生活生計、生產(chǎn)生存的全過程中，看是平面，卻是立體地形成藝術(shù)的時空，飛翔著人類心靈的欲望與夢幻。

高燕的剪紙作品《蝴蝶娃娃》，亦人亦仙，亦狐亦蝶。雖然還是抓髻娃娃這一圖式，但與特定的生活閱歷相聯(lián)系，就進(jìn)入歷史與人生的交叉與延續(xù)之中，產(chǎn)生了靈動神秘的新形象。

· 剪影傳神 信仰光明 ·

《抓髻娃娃》 成雪琴作

成雪琴剪紙是地地道道的隴東民間剪紙，每一幅作品都可作為原生態(tài)剪紙的文化符號，做深入的文化解讀。這次她提供的是“邊角料剪紙”，就是用剪大作品殘留的小紙片剪的小剪紙，有抓髻娃娃、虎頭娃等，都是原始古樸的題材，和上世紀(jì)八九十年代靳之林、王光普他們搜集整理出版或采用到學(xué)術(shù)專著中的剪紙是一脈相承的。幾十年過去了，我們以為這種風(fēng)格的剪紙再也見不到了，誰知成雪琴、段彩霞她們依然能剪。

這些原生態(tài)的剪紙，首先是剪紙的符號元素，與仰韶文化的彩陶紋飾一脈相承；其次是造型風(fēng)格與漢畫像磚的風(fēng)格一脈相承，有古雅之風(fēng)。原生態(tài)的民俗、符號化的寓意、影像化的造型，能抓住這三點的，都是很有造詣的民間高手，如虞金香的《鳳凰朝陽》等作品既簡率肅整，又有靈透之感。

《鳳凰朝陽》 虞金香作

原生態(tài)的剪紙多是大寫意，注重形體之大致勾勒，不作局部過細(xì)，質(zhì)樸豪放，自然平實，黑白對比分明，富有裝飾情趣。這些作品中的抓髻娃娃與生命樹形象系列，層次分明，氣魄宏大，情感深沉，人與景物的情態(tài)意緒表現(xiàn)得絕妙而又含蓄，具有永恒的生命活力。其關(guān)鍵是抓住了剪紙的秘訣——“剪影”，無影不成像，影像的靈魂在于形，形的微妙之處又在于主次空間的協(xié)調(diào)、遠(yuǎn)近布局的安排，辯證靈活運(yùn)用“形神兼?zhèn)洹薄坝嫲桩?dāng)黑”“夸張變形”“虛實相生”等藝術(shù)手法。

剪紙藝術(shù)的最高境界是記錄生命的時空，傳播人生循環(huán)的理念，表達(dá)生命的轉(zhuǎn)化，完成人與自然萬物，人與人、與亡者之間的精神對話。所有能夠完成對話的剪紙作品都是生機(jī)勃勃的“生命體”，光華四射，照亮黑暗，引導(dǎo)人走出迷途。

《光》 段彩霞作

這也是段彩霞的作品《光》（系列）的意象表達(dá)。段彩霞剪刀下的抓髻娃娃是站在香火上的大力士，他舉起了光華四射的旭日，照亮了宇宙；飛翔在太陽上的雄雞一唱，喚醒了人類；香爐所轉(zhuǎn)化的大耳孩童，連接了自己與大地；孔雀、鳳凰、佛手、萬年青、蓮花、牡丹都以鋸齒紋反復(fù)渲染，形成精神的光華。

· 紙剪真情 淌自心田 ·

《生命樹上》 張改琴作

從剪紙創(chuàng)作的角度欣賞剪紙，好的剪紙就是人間的真詩，傳真情，有真愛，是真美。

每次慶陽的剪紙藝術(shù)家團(tuán)隊聚會交流時，她們都是邊唱邊剪，歌唱嘹亮，剪紙飛揚(yáng)。剪紙與民間歌謠的融合為一，是慶陽剪紙的一個非常重要的特色。比如，彭粉女的每一幅剪紙作品差不多都有一首民歌或謠曲。剪紙是有形的詩，詩是無形的剪紙。

張榮娟的剪紙作品《高原媽媽》以一棵古老的大樹作為畫面結(jié)構(gòu)的主體，以森林老人的視角講述人類男耕女織的故事。樹下有水塘溪流，蛙鳴魚池，樹冠的豐姿綽約，與鳳凰或孔雀的羽翼庇護(hù)著人類，構(gòu)成人們的田野樂園。在這樂園里，嫘祖戴花披葉，手捧彩絲，引得喜鳥來朝；大人或耕，或鋤，或養(yǎng)蠶，或紡線，或繡花，或剪紙……一棵民間藝術(shù)的生命之樹見證著人類文明的進(jìn)程。

張榮娟善于將古老的傳統(tǒng)文化造型融入歷史文化的敘述之中，以畫面敘說故事，以故事抒發(fā)熱愛生活和藝術(shù)的情懷，作品凝聚著成千上萬隴東兒女對美好家園的守護(hù)之情，抒發(fā)著慶陽婦女對美好生活的創(chuàng)造、幸福人生的珍愛。

李雪蓮的剪紙作品《新生命樹》則構(gòu)思有別，充分調(diào)動民間剪紙語言，在傳統(tǒng)生命樹的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代元素，表現(xiàn)了國家惠民政策，使古老的生命樹煥發(fā)出新的活力。

慶陽優(yōu)秀的民間剪紙，將古老的剪紙藝術(shù)符號、傳統(tǒng)的剪紙題材與自我的生命表達(dá)、生活敘事結(jié)合起來。從這些剪紙作品，我們能夠看見天地人之間的靈魂對話、童心歌吟、青春贊頌。杰出的剪紙大家堅持通過剪紙真實反映現(xiàn)實生活，真誠美化現(xiàn)世人生，或洋溢著浪漫的情懷，或蘊(yùn)藏著現(xiàn)實的諷喻，這些就是我對慶陽剪紙的新印象、新理解。

· 學(xué)術(shù)傳承 創(chuàng)研并重 ·

圖1為段彩霞作品；圖2、4為米雪萍作品；圖3為劉文作品；圖5為張改琴作品

民藝學(xué)者，心在田野。和慶陽剪紙藝術(shù)同步前行、與慶陽剪紙共成長的不只是我，新時期慶陽民俗、民藝研究工作者，一直堅持剪紙藝術(shù)的調(diào)查與研究，他們有靳之林、彭金山、曹煥榮、王知三、高仲選、余振東、劉志學(xué)、田秀茂、白應(yīng)田、李涇婷、張曉琴、張寶龍、習(xí)世剛、徐磊……作為其中的一員，我只是一個為剪紙藝術(shù)家提供學(xué)術(shù)支持、發(fā)現(xiàn)人才、肯定優(yōu)點的人。這些學(xué)者都是我們要感謝的，學(xué)者們也感謝長期以來剪紙人對學(xué)術(shù)的支持。

慶陽剪紙以祁秀梅、彭粉女、張玉珍、劉桃兒、范秀德、馬秀珍等藝術(shù)家為杰出代表，現(xiàn)在經(jīng)常參與慶陽民間藝術(shù)活動的有100多人，是一個老中青結(jié)合的剪紙傳承人群。

老一輩剪紙藝術(shù)家有郭玉梅、賀鳳英、李翠英、金香蓮、路雙蓮、劉玉英、雪秀梅、張改琴、文彩彩、賀彩霞、成雪琴等。中年剪紙藝術(shù)家有史婷、王卓琴、馬琳瓊、文彩琴、趙興萍、曹永琴、秦菊林、惠富君、張雪峰、馬路、張銳利等?；蚰概畟鞒校蚱畔眰鞒?，或師徒相傳。田萬紅、張倩、武彥紅、李芹芹、張金娟、吳萍、劉光艷、張榮娟、楊鵬飛、李轉(zhuǎn)能、李小霞、路愛香等青年剪紙藝術(shù)家開始嶄露頭角。以郭鳳福、許軍鋒、羅寶軍、趙東陽、栗九勇、王舉賢、牛清滿、景正忠等為代表的男性剪紙藝術(shù)家，也是慶陽剪紙的中堅力量。劉玉玲、劉靜、唐葉、劉雪霞、郭金芳、趙東陽等則長期擔(dān)任剪紙教學(xué)工作，為剪紙藝術(shù)教育做出了重要貢獻(xiàn)。

慶陽剪紙藝術(shù)隊伍在剪紙創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、活動組織三個方面密切配合，構(gòu)成了一個將民俗傳承、技藝傳承、教育傳承、學(xué)術(shù)傳承相結(jié)合的團(tuán)隊。最關(guān)鍵的是，慶陽剪紙在把握共性風(fēng)格的同時，追求個性的特點，我以一組兔子題材的小作品說明這個特點。

一只老兔子似乎很用勁地在搗藥，用石杵搗著石臼，牽?；ㄔ谂示?，不，是瓜葫蘆的葉蔓在月球上蔓延，兔子的尾巴竟然也長出了青枝綠葉！

一只小兔子已經(jīng)誕生了，爬上媽媽的背上，和媽媽親吻，兩只小兔子還在媽媽肚子里說話，兔子媽媽的肚子里，有花樹，有青草，是可以看見的，這是民間藝術(shù)的意念透視。

小鳥啄白菜，兔子媽媽拿起一根樹枝，驅(qū)趕一對小鳥，卻被小鳥的可愛吸引了，不忍打擾小鳥。小兔繞膝，學(xué)會了從根上刨個洞兒吃菜根？蝴蝶落到了兔子的頭上，兔子都沒有感覺到。

兩只兔子吃白菜，一只紅兔子，一只黑兔子，好不容易將白菜立起來，卻怕它倒了，只有摁住，卻被后面的什么吸引！

小兔子，拔蘿卜，拔出蘿卜吃蘿卜，吃著小的看大的，大的留給媽媽吃。

剪紙的題材總是古老的，可個性總是獨特的，同一題材，在不同的民間藝術(shù)家手下，呈現(xiàn)出不同的形象風(fēng)貌，各有其微妙生動之處，讓人心領(lǐng)而神會。

· 博古通今 匠心獨運(yùn) ·

《多子多?！?秦菊林作

在民間藝術(shù)的研究中，發(fā)現(xiàn)、肯定、培育，有一個漫長的積累過程。追本溯源，了解慶陽剪紙的工作業(yè)績、創(chuàng)作新變，我們會不斷感受到剪紙的學(xué)問很深，藝術(shù)家的探索不易，慶陽剪紙?zhí)N藏的文化精神既有歷史的力量，又有時代的激情。

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力根基于我們已有的知識經(jīng)驗和文化沃土之中，唯有通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓才能豐厚我們的根基。慶陽剪紙獨特的文化符號、傳統(tǒng)的象征、隱喻意義在不斷創(chuàng)新組合中，與藝術(shù)家新的生活體驗融合，獲得了豐富的畫面效果，抒發(fā)著強(qiáng)烈的情感訴求，形成了新的剪紙藝術(shù)語言。從傳統(tǒng)視覺藝術(shù)寶庫里汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己的閱歷，調(diào)整自己的審美理念和藝術(shù)情趣，激發(fā)自己創(chuàng)作出新鮮的剪紙作品。

《麻姑獻(xiàn)壽》 高燕作

如秦菊林的剪紙作品《十二生肖團(tuán)花大集錦》，充分發(fā)揮了團(tuán)花剪紙的優(yōu)勢，形成了一組十二幅激情噴涌的系列作品，這些作品細(xì)細(xì)品味，都蘊(yùn)含著溫柔雅致的生活情調(diào)，靜靜地散發(fā)著一種溫馨的愛意。高燕的剪紙作品《麻姑獻(xiàn)壽》中，麻姑的形象非常美麗，若飛天在天宇飛翔，衣袂飄飄，回眸人間，顧盼生姿，天真純潔，她來祝壽，寰宇喜慶和美，仙樂縈繞，酒香四溢，瓊漿佳釀，引得人就想賦詩暢飲。郭金芳以環(huán)江翼龍與黃河象為題材，進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，運(yùn)用的是團(tuán)花式的循環(huán)結(jié)構(gòu)，以石榴、牡丹為裝飾，以日月紋形成在宇宙飛翔的動勢。

環(huán)江翼龍 郭金芳

趙白玲的剪紙則完全呈現(xiàn)出傳統(tǒng)剪紙無限的創(chuàng)造活力，脫俗，奔放自由，進(jìn)入忘我的快樂自在世界。文彩彩的剪紙將虔誠的祈禱與信仰滲透在萬般的祝福里，達(dá)到了異常飽滿的精神境界。

· 冬去春來 豳風(fēng)再拂 ·

左圖為姚秀英作品，右圖為趙白玲作品

對慶陽剪紙的每一次欣賞，都會將人帶往人類藝術(shù)的童年、人生回憶的童年，讓你感受到青春與童心的永在、藝術(shù)與創(chuàng)造的永恒，展開每一位剪紙藝術(shù)家的人生，都可以領(lǐng)略他們藝術(shù)生涯里的喜怒哀樂。

作為國家級非遺保護(hù)項目的慶陽剪紙，在創(chuàng)作上，還需要堅持培訓(xùn)引導(dǎo)，加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)和對外交流，盡量減少概念化、繪畫化的作品，也要避免過度宣傳化的傾向。在傳承上，慶陽剪紙傳承的首要任務(wù)還是要整理傳統(tǒng)紋樣，恢復(fù)窗花剪紙、繡花樣剪紙，組織專項的傳統(tǒng)窗花和繡花樣剪紙的展評活動。

慶陽剪紙要繼續(xù)緊抓普及與提高，進(jìn)一步挖掘歷史資源，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，編纂優(yōu)質(zhì)的教材。此外在剪紙藝人的口述史的采集上，在老年人作品的整理研究上，也是時不我待。

是的，慶陽剪紙好！慶陽剪紙藝術(shù)家們需要攢足勁頭，積累作品，遴選佳作，堅持做好年度展評，開展多種途徑的展覽，被社會進(jìn)一步了解認(rèn)識。同時，在剪紙圖式轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品的探索上，我們也要打開新思路、拓展新局面。

剪紙不只是一種工藝美術(shù)，它承擔(dān)著整個華夏民族民間藝術(shù)圖式的基礎(chǔ)建設(shè)工作。剪紙并非一張張簡單的民間畫面，在它貌似雷同的題材里蘊(yùn)藏著不斷的新變。黃土高原隴東文化里的剪紙藝術(shù)是特定的民族歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境和人的生活方式合成的宏大而細(xì)密的藝術(shù)殿堂——慶陽的剪紙藝術(shù)家是這一殿堂里，剪與紙、詩與美的守?zé)羧恕?/p>