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布拼云霞生春風(fēng)——隴東拼布藝術(shù)略論

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云頂子

枕頂·貓與小鳥

夾襖局部

拼布與刺繡結(jié)合的鞋墊

枕頂·孔雀牡丹

拼布藝術(shù)是以布為材料拼接粘貼,形成繪畫或?qū)嵱闷?,是一門既古老又新興的藝術(shù)。近年來,拼布藝術(shù)也成為高校印染設(shè)計(jì)專業(yè)的新內(nèi)容。這一藝術(shù)追求能夠復(fù)活黃土高原香包、荷包里蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化符號的象征體系,激活布藝創(chuàng)制無窮的想象力。

拼布藝術(shù)范疇的多樣性

狹義的香包,古代叫容臭、香袋、香囊等,民間還俗稱荷包、耍貨子、絀絀。這些稱謂各有特指,又互相交叉,并不統(tǒng)一。在“慶陽香包”這個(gè)概念里,明顯有廣義與狹義之分。廣義的香包包括了各類民間刺繡、布藝工藝品。將各種形狀的小片織物按照特定的幾何規(guī)律與審美情趣拼縫在一起的工藝,叫拼布。這種拼布工藝歷史悠久,是人們?yōu)榱朔篮p制的。中國民間將拼布稱作“百衲”“衲”,是補(bǔ)綴的意思,“百”指很多。即用零星材料集成一套完整的東西就叫“百衲”。

慶陽香包里有大量的拼布作品,如果局限于狹義的香包,則會排斥很多民間布藝創(chuàng)作的類型——比如門簾。也就是說,香包既是繡出來的,也是拼貼出來的。

拼布藝術(shù)的傳承性

拼布,在穿著打扮的實(shí)用藝術(shù)里蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀。拼布藝術(shù)不只是節(jié)日的裝飾、慶祝時(shí)辰的打扮,它貫穿于生活的方方面面。

慶陽南佐遺址出土的陶器殘片上有不少拼圖式樣的集合圖案,包括石斧、石刀、紡輪、骨笄、匕、鏃、針等生產(chǎn)工具。陶器通常在寬沿盆內(nèi)彩繪各種圖案。紋飾多為橫籃紋和繩紋,有少量為方格紋。陶色以紅色為主,其次為灰色和少量黑色。

在河姆渡遺址出土了紡輪、機(jī)刀、骨針和紡織物的殘片。河姆渡出土的陶器,有豬紋方缽、魚藻紋陶盆、稻穗豬紋陶缽、鳥形陶盉等造型豐富的生活用品。這些圖式被后來的其他工藝傳承了下來。

拼布藝術(shù)的創(chuàng)造性

剪紙、拼布、刺繡、縫紉,是綜合運(yùn)用手工藝術(shù)的不同工序。它們互相配合,積累了大量豐富的民間藝術(shù)圖式。這些圖式既有傳承,又有創(chuàng)新。其裝飾性源于民間工藝的審美設(shè)計(jì)。在民間文藝和非遺研究的工作中,研究者非常重視民間圖樣的搜集整理,逐漸形成了一個(gè)豐富的隴東民間藝術(shù)系列。

在這些圖樣里,隴東八旬老人田秀茂繪制的民藝圖樣是珍貴而獨(dú)特的一組。珍貴之處在于,他的圖樣不僅來源于自己對民間藝術(shù)的田野調(diào)查,也來源于自己的閱讀研習(xí),他把兩個(gè)方面結(jié)合起來,在整理研究的基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)、再繪制。如他設(shè)計(jì)的針葫蘆作品。針葫蘆是拼合的藝術(shù),又叫針扎子、針扎扎,是插針用的刺繡品,多以盈手可握為好,是婦女做女紅常用的物品,多以布和棉花為料,在其上繡花而成。過去鞋子、衣服都是婦女手工一針一線做的,針葫蘆天天不離手,走到哪兒就把針葫蘆帶到哪兒。

千百年來,人們以針扎這種特殊的物件積累了豐富的文化符號和美術(shù)圖式。之所以叫針葫蘆,是因?yàn)獒樤釉煨团c葫蘆相似?!昂J”由相同的兩部分聯(lián)結(jié)而成一個(gè)整體,寓意齊心協(xié)力,家庭才能幸福美滿。

針扎兒上有蓋,要用幾層布做成硬背子,繡上花,針扎蓋保護(hù)針不掉落,不扎人皮膚;針扎芯要綿軟,針頭豎扎其上,有吸附力,外露的部分做成各種民間藝術(shù)造型,很是美觀好看——這是民間手工藝術(shù)的智慧,有它的科學(xué)原理。

我觀隴東慶陽的針扎,是從兒時(shí)開始的,奶奶、外婆、媽媽以及村里的婦女,每個(gè)人都有自己的一個(gè)或幾個(gè)針扎,老奶奶常常把彩色的針扎掛在掩襟衣服的左側(cè)胸前,和老爺爺繡花的旱煙袋相映生輝。“葫蘆”諧音“福祿”,以彩色的布葫蘆作為衣物的佩飾,也是基于這種民俗寓意。

在女紅的民俗里,在有的人家,針葫蘆的手提線也要由紅白兩根線纏在一起做成,底袋內(nèi),奶奶、媽媽會把自己梳落的頭發(fā)填充在里面,因?yàn)獒槻逶陲枬M的頭發(fā)上,時(shí)間長了也不會生銹。我心里很是感動,想起“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的古詩,想起那逝去的歲月里,親人的青絲和白發(fā),這亙古的愛,亙古的溫暖,綿綿不息,正是由一根針、一盞燈、一根線傳承下來的。

拼布藝術(shù)的象征性

原生態(tài)的傳統(tǒng)拼布藝術(shù)傳承著中華文化的象征藝術(shù)密碼。黃土高原的原生態(tài)民間拼布保留了中華文化裝飾紋樣的起源,隴東與陜北一帶的拼布可以作為例證。

我國原生態(tài)拼布文化在黃土高原黃河中游地區(qū)極為繁盛。對于現(xiàn)在依然存在于黃土高原黃河中游的民間布藝文化與新石器時(shí)代的彩陶、彩繪陶的傳承關(guān)系,學(xué)者們探討已多,但卻沒有單獨(dú)就拼布類的藝術(shù)造型與陶器圖紋做系統(tǒng)的比較研究,這就需要我們結(jié)合自己的田野考察與考古實(shí)物對比探討了。

象征是其重要的創(chuàng)作方法,比如,北方民間拼布里最常見的抓髻娃娃,有各種變型,在繡枕、繡片中常見。

抓髻娃娃是非常獨(dú)特的民間藝術(shù)圖式,其中心在關(guān)隴一帶,無論是人形娃娃,還是老虎、青蛙、螃蟹都是生命的保護(hù)神。這些拼布作品,自由天真,神秘靈氣,童心洋溢,隨心所欲,大膽夸張,有深厚的信念,有豐富的想象。它們構(gòu)成了一個(gè)原始的也是原生態(tài)的與地下文物相互印證的文化系統(tǒng),由黃土高原向中華大地輻射,構(gòu)成一個(gè)完整的文化脈絡(luò)。

拼布藝術(shù)的敘事性

民俗生活里的拼布服飾多種多樣。拼布作為傳統(tǒng)民間文化的一種技藝,也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。首先拼布是刺繡的工序之一,用較大的色彩圖案不同的布塊拼貼成底圖,再在上面刺繡。同時(shí)拼布也是制作衣物、刺繡布類作品的一個(gè)獨(dú)特的類型,它又可從刺繡和服裝制作技藝?yán)锩鎱^(qū)分出來,作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)來看待。

北方黃土高原,陜甘寧晉一帶,采用這種藝術(shù)縫制刺繡的衣物飾品有拼布藝術(shù)的鮮明特征,具有浮雕效果。其具體做法是將貼填繡畫相結(jié)合,有人叫做拼貼浮雕繡,在肚兜、枕頂?shù)鹊闹谱髦羞@種技藝采用最多。因?yàn)槎嗍钦w設(shè)計(jì),分部件制作,然后組合成一個(gè)完整的畫面在布上,所以叫“逗”,“逗”是秦隴方言,就是手指把不同部件小心拼合在一起組成圖案的動作,因?yàn)椴计。⌒淖屑?xì),輕輕拼合,所以會“逗裹兜”“逗夾襖”的媳婦,就是心靈手巧的人,說一個(gè)女性會“逗”,就是對她的女紅技藝的認(rèn)可。

逗(拼)的藝術(shù),包括了剪形、貼布、折沿、繡邊、填棉、繪畫等工序,在完成過程中,巧妙組合出不同的自然情景、人物故事。這樣的技藝是很古老的,代代相傳,老年婦女掌握的圖式較多,現(xiàn)在年輕人會的已經(jīng)很少了。用這樣的技藝制作的主要有百家衣、兒童斗篷、門簾、童帽、坐墊等。我們按照拼布的形態(tài)可以將之分為平面拼布和立體拼布。

拼布藝術(shù)的審美性

拼布是美化鄉(xiāng)村生活空間的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在隴東、陜北一帶的鄉(xiāng)村,秋冬和早春季節(jié),天氣寒冷,為了保暖,常常會掛上一面門簾子。門簾子多為拼布作品,在不同的布塊拼出的門簾上再貼上十二生肖里的動物或者燕子、熊貓等。過春節(jié)或者娶新媳婦的時(shí)候,打掃得干干凈凈的農(nóng)家院落里的門上,掛上這么一幅門簾,就一下喜慶多了。有時(shí),窗戶上也會掛拼布的窗簾。窯洞冬暖夏涼,即便是大熱天,也有人家會掛著厚厚的拼布門簾,窯洞里反倒更涼快了。

春天到夏天,山原一片蔥綠,山花與彩色的門簾相映生輝,一片燦爛。秋天到冬天,山色蒼涼,土地褐黃,拼布的門簾鮮艷溫暖,召喚歸家的游子,如果是下雪之后,天地一片潔白里,那五顏六色的彩色門簾,就更是令人心暖了——因?yàn)榻议_門簾就是熱乎乎的飯菜,暖乎乎的炕頭啊。

布貼畫·娶親圖

慶陽拼布藝術(shù)的現(xiàn)代性

慶陽布貼畫主要分布在華池和西峰。華池地處甘肅省東端,東北與陜西省志丹、吳起、定邊接壤,西南與省內(nèi)的慶城、環(huán)縣、合水為鄰。

華池民間布貼畫是一種古老的民間工藝美術(shù),是隴東文化的重要組成部分。華池拼布創(chuàng)作以粗布為原料,色彩豐富鮮艷,剪貼的邊線明朗整潔,富有木刻版畫的刀木特點(diǎn)。其內(nèi)容多取材于人物、動物、花鳥等題材,注重色彩對比,以大紅大紫的色彩,夸張化的描述,追求強(qiáng)烈的直觀效果,講究裝飾性;風(fēng)格浪漫稚拙,渾厚質(zhì)樸,氣韻生動。

西峰的布貼畫將民間畫與文人畫、將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情懷和現(xiàn)代人文精神融合了起來,具有當(dāng)代繪畫藝術(shù)的新質(zhì)。從隴東拼布服飾與當(dāng)代文創(chuàng)作品中,我們能讀出一個(gè)人心靈深處對于命運(yùn)深深的感喟,對于童年的深深懷戀,讀出精神深處的高山流水、陽春白雪,堅(jiān)定而靜默的人格。(本文作者系西安外事學(xué)院特聘教授,配圖為作者提供)

編輯:吳樹權(quán)
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