《五谷有余（魚）》 文彩彩作

豳風剪紙，熠耀其羽；

尊情抑理，張揚青春！

我閱讀著這些慶陽人的剪紙新作，

與作者們不斷交流，生發(fā)出許多新的感慨，

深感剪紙傳承人堅持“我以我手剪我心”，

豳風又紅董志塬！

讓我們一起來欣賞慶陽剪紙吧！

遠接神話 表現(xiàn)夢幻

《蝴蝶娃娃 》 高燕作

作為重要的非物質文化遺產，慶陽剪紙傳承著濃郁的隴東文化習俗，構成華夏民族精神空間上的神話想象、信仰體系、歷史傳說，由剪紙藝術形成的圖騰文化體系，我們能夠“看見”人在世界上的存在方式：這就像古希臘神話所編織的天庭之上的璀璨星光——慶陽剪紙以生命樹與抓髻娃娃的生殖與成長衍生的神話與生命體系，貫穿于生命生育、生活生計、生產生存的全過程中，看似平面，卻是立體地形成藝術的時空，飛翔著人類心靈的欲望與夢幻。

高燕說，那天在讀正寧縣志，看到有個村莊叫狐子峪，就想到大禹和九尾狐族的故事。狐子峪諧音“胡子獄”，不過寧愿相信：那里曾住一個原始部落，而她們就是傳說中的九尾狐族。

傳說縹緲不可追，事實上，住在狐子峪的是我母親親奶奶的妹妹。她剪花、繡花都是能手。我們家現(xiàn)在還有她繡的一個針扎：黑色的老粗布，長耳朵的大豬頭。   

時光渺渺，那時候我仿佛四五歲的樣子。也許曾見過這位姨老太，也許沒有見過。不過后來，只要有人提到狐子峪，我總會想到她：

一位梳著低矮的盤髻，穿著深藍或淺灰大襟衫，裹著小腳的老太太……靈巧若狐。

也許住在狐子峪的她，本身就一只靈狐……

高燕的《蝴蝶娃娃》，亦人亦仙，亦狐亦蝶。雖然還是抓髻娃娃這一圖式，但與特定的生活閱歷相聯(lián)系，就進入歷史與人生的交叉與延續(xù)之中，產生了新的形象變異了，形成新的靈動神秘的形象，穿越時空的記憶里，夢幻飛翔。

剪影傳神 信仰光明

《抓髻娃娃》 成雪琴作

成雪琴剪紙是地地道道的隴東民間剪紙。每一幅圖樣都可作為原生態(tài)剪紙的文化符號，進行深入的文化解讀。這次她為我提供的是“邊角料剪紙”，就是你用剪大作品殘留的小紙片剪的小剪紙。這些剪紙有抓髻娃娃、虎頭娃、劉海耍金錢等，都是原始古樸的，和上個世紀八九十年代靳之林、王光普他們搜集整理出版或采用到學術專著中的剪紙是一脈相承的。幾十年過去我們以為這種風格的剪紙再也見不到了，真的失傳了，誰知成雪琴、段彩霞她們沒有忘記，依然能剪。

這些原生態(tài)的剪紙首先是剪紙的符號元素，與仰韶文化的彩陶紋飾一脈相承；其次是造型風格與漢畫像磚的風格一脈相承的感覺，有古雅之風。原生態(tài)的民俗、符號化的寓意、影像化的造型，能抓住這三點的，都是很有造詣的民間高手。如虞金香的《鳳凰朝陽》等作品就線條頗有張力，一則簡率肅整，二則又有民間女性審美的靈透之感。

老樣子剪紙多是大寫意，注重形體之大致勾勒，不作局部過細、質樸豪放、自然平實、黑白對比分明，富有裝飾情趣。這樣的作品，造型大氣，遠觀近看，都很清晰，醒目，強烈，影像觀感毫不模糊，具有永恒的生命活力。這些作品中的抓髻娃娃與生命樹形象系列，層次分明，氣魄宏大，情感深沉，人與景物的情態(tài)意緒表現(xiàn)得絕妙而又含蓄。其關鍵是抓住了剪紙的秘訣就是“剪影”，無影不成像，影像的靈魂又在于形，形的微妙之處又在于主次空間的協(xié)調、遠近布局的安排，辯證運用“形神兼?zhèn)洹薄坝嫲桩敽凇薄翱鋸堊冃巍薄疤搶嵪嗌钡人囆g手法。

《鳳凰朝陽》 虞金香作

老子認為“死而不亡者壽”生命機能消失為“死”，精神消失為“亡”。機體可能死，精神仍可存。精神意識是可以離開生命機體獨立存在的，精神不消失的人是長存的。作為心像的藝術，剪紙藝術最高的境界是記錄生命的時空，傳播人生循環(huán)的理念，表達生命的轉化，完成人與神，與自然萬物，人與人，與亡者之間的精神對話。所有能夠完成對話的剪紙作品都是生機勃勃的生命的復活體——剪紙的生命里有光，光華四射，照亮黑暗，引導人走出迷途。這就是段彩霞的作品《光》（系列）的意象表達。

《光》 段彩霞作

若盤古開天，在段彩霞的剪刀下抓髻娃娃是站在香火上的大力士，他舉起了光華四射的旭日，照亮了宇宙，飛翔在太陽上的雄雞一唱，喚醒了人類。這香爐是一位哪吒一樣的孩子，其力量的獲得來自大地——他借助了神之力，通過一位香爐所轉化的大耳孩童，連接了自己與大地?？兹浮ⅧP凰、佛手、萬年青、蓮花、牡丹，都以鋸齒紋反復渲染，形成精神的光華。

紙剪真情 淌自心田

《生命樹上》 張改琴作

從剪紙創(chuàng)作的角度欣賞剪紙，好的剪紙就是人間的真詩，傳真情，有真愛，是真美。

明代慶陽籍詩人李夢陽評述王叔武搜集編輯的民歌，說“勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風也?？鬃釉唬骸Y失而求之野?！裾嬖娔嗽诿耖g?！币源嗣枋鰬c陽的剪紙藝術家團隊聚集交流的景象，毫不為過。每當聚會交流，她們都是邊唱邊剪，歌唱嘹亮，剪紙飛揚。剪紙與民間歌謠的融合為一，是慶陽剪紙的一個非常重要的特色。比如彭粉女的每一幅剪紙差不多都有一首民歌或謠曲。剪紙是有形的詩，詩是無形的剪紙。    

為了矯正假大空的詩體與文風，李夢陽提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的古“格調”，這是傳承。當他發(fā)現(xiàn)摹擬復古的弊病,就主張“真情”兩者契合,則能達到“以我之情,述今之事,尺寸古法,罔襲其辭”的理想創(chuàng)作狀態(tài),從尊情的視角出發(fā)，他發(fā)現(xiàn)真正情真意切的佳作在民間，于是他肯定“真詩乃在民間”,認為民間的歌謠敢抒真切之情，能發(fā)自然之音，勇于做到“直出肺肝，不加雕刻”?？梢詮垬s娟作品為例：

《高原媽媽》這幅作品主題是展現(xiàn)隴繡傳承的歷史，敘說了刺繡文化傳承的歷史脈絡。她從傳說中嫘祖的故事開始講起，嫘祖帶領百姓開辟荒地，教人種桑養(yǎng)蠶；人們學會了植物染色，公劉的夫人將桃花繡到了衣服上。

一棵民間藝術的生命之樹見證著人類文明的進程。作品以一棵古老的大樹爺爺作為畫面結構的主體，以森林老人的視角講述人類男耕女織的故事。樹下有水塘溪流，蛙鳴魚池，樹冠的豐姿綽約，與鳳凰或孔雀的羽翼庇護著人類，構成人們的田野樂園。  

在這樂園里，嫘祖青春飽滿，戴花披葉，手捧彩絲，引得喜鳥來朝。喔，大人或耕、或鋤、或養(yǎng)蠶，或紡線，或繡花，或剪紙……

我們或可把這棵大樹就當做一棵巨大的桑樹，孩子或在這巨大的桑樹之上，采桑葉、摘桑椹，惹貓逗狗趕公雞，打秋千、采野花兒。

勞作的女人，都叫“高原媽媽”，玩耍的孩子都是黃土高原上的孩子。高原天上，鳳凰于飛，窯洞門前，歡聲笑語，滿原幸福，全村一派祥和氣氛。

2018年至2023年在鎮(zhèn)原縣文旅局受聘擔任新集鎮(zhèn)文化站文化服務工作，是新集鎮(zhèn)隴原巧手工坊負責人，擔任“高原媽媽”社會公益項目新集鎮(zhèn)刺繡工作站站長。2019年獲得甘肅省“隴原脫貧攻堅巾幗帶頭人”獎勵。張榮娟的《高原媽媽》來自于她民藝事業(yè)的體驗，他善于將古老的傳統(tǒng)文化造型融入歷史文化的敘述之中，以畫面敘說故事，以故事抒發(fā)熱愛生活和藝術的情懷，作品凝聚著成千上萬隴東兒女對美好家園的守護之情，抒發(fā)著慶陽婦女對美好生活的創(chuàng)造、幸福人生的珍愛。

李雪蓮的《新生生命樹》則構思有別，充分調動民間剪紙語言，在傳統(tǒng)生命樹的基礎上，融入了現(xiàn)代元素。一棵大樹上長出了“學習科技、發(fā)展光伏、種糧補貼、異地搬遷、貼息貸款”等枝葉果實，國家這些惠民政策，使古老的生命樹煥發(fā)出新的活力。這樣的大創(chuàng)作剪紙在鎮(zhèn)原的新集竟然還有，她們受到張榮娟的指導，又有自己新的創(chuàng)意，人物造型更為圓潤可愛。

慶陽優(yōu)秀的民間剪紙，也是民間的真詩，它尊情抑理，自由率性，傳達著隴東民眾的一腔真情。這是一只很有詩情畫意追求的、頗具藝術創(chuàng)造張力的剪紙藝術創(chuàng)作團隊，一直以來，他們都在探索著真正具有詩的品質的剪紙藝術的奧秘。

《鹿鶴同春》 劉文作

與李夢陽同時代的李開先，說得更絕對，他認為“真詩只在民間”！自詩三百以來，都是風出謠口，采風者歸奏，今古同情。這就將古老的剪紙藝術符號、傳統(tǒng)的剪紙題材，與自我的生命表達、生活敘事結合了起來。從這些剪紙藝人的創(chuàng)作生涯的考察中，從這些剪紙作品的欣賞中，我們能夠聽見天地人之間靈魂的對話、童心的歌吟、青春的贊頌。 

一則那些象征性極強的民間文化符號，從我們的剪紙藝術家的手里沒有丟失；一則從《詩三百》的國風，到漢、魏、南北朝樂府，再到今天的隴東民間的歌聲，在他們的歌喉里，從未絕息。無論古今，不分雅俗，詩與剪，都是都是發(fā)自心靈的真性情。

《生命樹下》王雪琴作

優(yōu)秀的剪紙作品，點線面的構成必然冒鉸而出，線條自若，氣韻暢達，化古為新，粗獷簡樸之中具有深刻的表現(xiàn)力，成為深得風雅比興之真意的佳作。杰出的剪紙大家，他們堅持“我以我手剪我心”，真實反映現(xiàn)實生活，真誠美化現(xiàn)世人生，或者洋溢著浪漫的情懷，或者蘊藏著現(xiàn)實的諷喻。這些思考，就是我對慶陽剪紙的新印象、新理解。

比如生命樹題材的創(chuàng)作。張改琴的《生命樹上》是直接的生殖崇象征，樹為陽，將生命的能量，源源不斷，輸入人的身體，構成生生不息的繁衍圖示。劉文的《鹿鶴同春》里，雄雞佇立狗身上，鶴鳥翔于松樹顛，娃娃以松樹樹枝廓掃寰宇，清氣高爽。王雪琴的《生命樹下》，作者的構思是：

對折冒鉸，一棵生機蓬勃的千年古樹，根系很深，奇曲的樹根部分裸露地面，表示它的年齡之久，樹底下坐著兩個得道高僧講經論道，披散的不修邊幅的頭發(fā)隨風飄灑，樹洞里住著成了精的老狐貍，活得滋潤，眉開眼笑地聽著兩位高僧的經論世道，樹頭上兩只老鶴相對而鳴，談著她們的心！嫩枝上的松果果隨時都可以開裂爆籽，預示著新老綿延，生生不息。

真誠合作 創(chuàng)研并重

就在剛剛過去的八月，慶陽剪紙藝術家開展民間藝術進萬家、千件作品進村戶的活動。剪紙藝術家郭鳳福和王愛珍夫婦創(chuàng)建了“慶陽窯洞剪紙展覽館”，全市二十多位剪紙藝術家積極參加了剪紙作品捐贈活動。慶陽剪紙團隊的信念、熱情、責任和創(chuàng)造精神，由此可見。

近二十多年來，甘肅慶陽的剪紙團隊，與我們研究民藝的學者、組織民藝工作的干部，結成了根脈相連的友誼，一起奮發(fā)圖強，傳承發(fā)展慶陽剪紙藝術事業(yè)，獲得了許多豐碩成果。我作為這支隊伍中的一員，感同身受，感慨良多。

2023年8月31日，慶陽市剪紙藝術專委會主任賀彩霞在慶陽剪紙工作群里說：

“感謝你為慶陽民俗事業(yè)做出的貢獻！感謝你組建了我們剪紙專委會！感謝你關心支持剪紙藝人！感謝你不辭辛苦入戶調查研究慶陽剪紙根脈！”

這份感謝應該是所有支持、研究慶陽剪紙藝術的。只是你我擔任慶陽市民間文藝家協(xié)會主席多年，沉浸其中的時間與工作更多一些，更為直接地扶持了這一支隊伍的成長。合水縣剪紙藝術家郭金芳寫了長長的一封真摯的微信：

“回想往日，是你把我領進了民協(xié)的大家庭，是你帶領的團隊，吸引出深藏我心底多年的愛好，剪紙，面塑。指引我那是文化，是民俗文化，從此讓我走上了民俗文化的這條路。

在路上我結識了一個個大師，一個個才藝雙馨的高人，一位位非遺界的領導；是我知道了，原來母親一直做的默默無聞的事，也是偉大的事，使我認識到如母親般的民間藝人，她們是那么的平凡中的不平凡，從此從心底升起對她們的敬仰！

在剪紙的路上，你如一盞明燈指引著我們民間藝人前進，羅隱的詩說：“無論平地與山間，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”形容你一點都不為過！如今你退休了，卻更忙了，為我們好多老藝人整理剪紙作品，宣傳我們的文化，一有空閑就在群里指導大家的作品。一幅幅作品，如一朵朵花，花香四溢，開滿全群，也開滿我們每一個人的心里！”

民藝學者，心在田野，和慶陽剪紙藝術事業(yè)的發(fā)展歷程同步前行，與慶陽剪紙共成長。不只是我，新時期慶陽民俗、民藝研究工作者，一直堅持剪紙藝術的調查與研究，他們有靳之林、彭金山、曹煥榮、王知三、高仲選、余振東、劉志學、田秀茂、白應田、李涇婷、張曉琴、張寶龍、習世剛、孫玉珍、徐磊等，作為其中的一員，我只是一個為剪紙藝術家提供學術支持、發(fā)現(xiàn)人才、肯定優(yōu)點的人。這些學者都是我們要感謝的。學者們也感謝長期以來，剪紙人對學術的支持。

群體傳承 個性紛呈

圖1為段彩霞作品；圖2、4為米雪萍作品；圖3為劉文作品；圖5為張改琴作品

慶陽剪紙以祁秀梅、彭粉女、張玉珍、劉桃兒、范秀德、馬秀珍等前輩藝術家為杰出代表，形成自己的風格，成為全國剪紙的重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在經常參與慶陽民間藝術活動的作者有一百多人。這是一個老中青結合的剪紙傳承人群。

老一輩剪紙藝術家有郭玉梅、賀鳳英、李翠英、金香蓮、路雙蓮、劉玉英、雪秀梅、張改琴（合水）、文彩彩、賀彩霞、成雪琴、李會葉、安惠琳、段喜娥、段彩霞、虞金香、吉彩琴、趙白玲、王愛珍、趙興萍、曹瑞珍、齊秀梅、路海珠、劉全德、梁小梅、張學翠、姚秀英、王雪琴等。

中年剪紙藝術家有史婷、王卓琴丶馬琳瓊、文彩琴、穌燁、趙興萍、曹永琴、秦菊林、惠富君、張雪峰、馬路、張銳利等。還有李雪蓮、秦月霞、米雪萍、高燕、任曉寧、蔣立貞、蔣燕軍、王麗萍、馬藝穎、張建新、王婷婷、周淑霞、席麗麗……

或母女傳承，或婆媳傳承，或師徒相傳，慶陽的“剪二代”田萬紅、張倩、武彥紅、李芹芹、張金娟、吳萍、劉光艷、張榮娟、楊鵬飛、李轉能、李小霞、路愛香等青年剪紙藝術家嶄露頭角。

以郭鳳福、許軍鋒、羅寶軍、趙東陽、栗九勇、王舉賢、牛清滿、景正忠等為代表的男性剪紙藝術家，也是重要的中堅力量。劉玉玲、劉靜、唐葉、劉雪霞、郭金芳、趙東陽等，在中小學當老師，長期擔任剪紙課教學工作，為剪紙藝術教育做出了重要貢獻。

慶陽剪紙藝術隊伍能夠傳承與創(chuàng)作并重，一專多能。許多剪紙藝術家已經成為代表慶陽文化的形象大使。剪紙創(chuàng)作、學術研究、活動組織三方面人力、人才密切配合，構成了一個積極向上的民俗傳承、技藝傳承、教育傳承、學術傳承“四結合”的團隊。在慶陽鄉(xiāng)村振興、城鎮(zhèn)文化發(fā)展、對外交流、全國培訓、剪紙教學等方面人才分布合理，呈現(xiàn)出星羅棋布的布局。最關鍵的是，慶陽剪紙在把握共性風格的同時，追求個性的特點。我以一組兔子題材的小品說明這個優(yōu)點。比如張雪峰、張銳利、馬路、曹永琴等，就是慶陽市杰出的綜合性很強的民間藝術人才。 

一只老兔子似乎很用勁地在搗藥，用石杵搗著石臼，牽牛花在攀援，不，是瓜葫蘆的葉蔓在月球上蔓延，兔子的尾巴竟然也長出了青枝綠葉？

一只小兔子已經誕生了，爬上媽媽的背上，和媽媽親吻。兩只小兔子還在媽媽肚子里，說話。兔子媽媽的肚子里，有花樹，有青草，是可以看見的，這是民間藝術的意念透視。

小鳥啄白菜，兔子媽媽拿起一根樹枝，驅趕一對小鳥，卻被小鳥的可愛吸引了，不忍打擾小鳥了。小兔繞膝，學會了從根上刨個洞兒吃菜根？蝴蝶落到了兔子的頭上，兔子都沒有感覺到。抓住兔子一瞬間的情態(tài)，表現(xiàn)兔子的童趣——民間藝術里中有一顆童心的跳躍，所以常做常新，否則它早就未老先衰了。

兩只兔子吃白菜，一只紅兔子，一只黑兔子，好不容易將白菜立起來，卻怕它倒了，只有摁住，卻被后面的什么說吸引，故事在畫外。其實主體還是這大白菜。白菜真大?。“撞诵睦镉袩艄?，一級一級的燈火如燭光照耀心靈的內在。白菜的心里也是一個層巒疊嶂的森林??！民間藝術里有童話，展開就是一個繪本故事……

小兔子，拔蘿卜，拔出蘿卜吃蘿卜，吃著小的看大的，大的留給媽媽吃。民間剪紙里總是蘊藏著一種對話，一種幽默的情趣，讓人讀后遐思不已，想起小時候……

剪紙的題材總是古老的，可個性總是獨特的，同一題材，在不同的民間藝術家手下，呈現(xiàn)出不同的形象風貌，各有其微妙生動之處，讓人心領而神會。

博古通今 獨具匠心 

《多子多福》 秦菊林作

在民間藝術的研究中，發(fā)現(xiàn)、肯定、培育，有一個漫長的積累過程。有的縣剪紙漸漸沒有了，那是沒有人去發(fā)掘，去抓工作，失職了，任由它自生自滅。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)保持住了以往的榮譽，像鎮(zhèn)原的臨涇、華池的上里原，但是新的剪紙人才卻也沒有上來；有的地方，比如合水的肖嘴鎮(zhèn)、鎮(zhèn)原的新集鎮(zhèn)，卻發(fā)展成了剪紙?zhí)厣彐?zhèn)，出現(xiàn)了一個剪紙創(chuàng)作群體，令人欣喜……教訓與經驗，我們都需要反思總結。

追本溯源，了解慶陽剪紙的工作業(yè)績、創(chuàng)作新變，我們會不斷感受到剪紙的學問很深，藝術家的探索不易，慶陽剪紙?zhí)N藏的文化精神既有歷史的力量，又有時代的激情，也有生存的沉重。我引用一段話，來表達我們對于隴東民間藝術的把握吧。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術和民間藝術是人類智慧的結晶。它的過去是珍貴的民族文化遺產；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾文化生活；它的未來是一切現(xiàn)代造型藝術從中汲取營養(yǎng)的沃土，是我們藝術創(chuàng)新的來源。只有立足于本土，繼承弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，中國的現(xiàn)代藝術才能永遠屹立于世界藝術之林。因為事實上藝術創(chuàng)造力不管其如何強大都是根基于我們已有的知識經驗和文化沃土之中，唯有通過學習領悟傳統(tǒng)藝術的精髓才能豐厚我們的根基。 

《麻姑獻壽》 高燕作

獨特的文化符號、傳統(tǒng)的象征、隱喻意義在不斷地創(chuàng)新組合中，與藝術家新的生活體驗融合，共生同構，異曲同工，獲得了豐富的畫面效果，抒發(fā)著強烈的情感訴求，形成了新的剪紙藝術語言。從傳統(tǒng)視覺藝術寶庫里汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己的視覺閱歷，調整自己的審美理念和藝術情趣，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作新鮮的剪紙藝術佳作。這些新作有提煉、取舍、分解、變異、組合，通過聯(lián)想與想象再創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美的作品，是慶陽剪紙藝人們重要的創(chuàng)作經驗。如鎮(zhèn)原秦菊林作品是一組《十二生肖團花大集錦》充分發(fā)揮了團花剪紙的優(yōu)勢，形成了一組十二幅激情噴涌的系列作品，這些作品細細品味，都蘊含著溫柔雅致的生活情調，似乎靜靜地散發(fā)著一種溫馨的愛意。

環(huán)江翼龍 郭金芳

麻姑又稱壽仙娘娘，是民間信仰的女神，年十八九，貌美，因降臨人世“已見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?，故以麻姑喻高壽。每年三月三日西王母壽辰，也是麻姑出彩亮相的日子，她在絳珠河邊以靈芝釀酒，與此日贈西王母以祝壽，因曰“麻姑獻壽”。高燕的作品《麻姑獻壽》里麻姑形象非常美麗，若飛天在天宇飛翔，衣袂飄飄 ，回眸人間，顧盼生姿，天真純潔，她來祝壽，寰宇喜慶和美，仙樂縈繞，酒香四溢，瓊漿佳釀，引人就想賦詩暢飲。

七千萬年前，環(huán)江翼龍扇動著兩米多寬的翅膀，滑翔在黃土高原鄂爾多斯盆地之上，那是晚侏羅紀時代，這個時代開始于2.5億年前，結束于6500萬年前。翼龍化石1978年5月發(fā)掘于慶陽市慶城縣三十里鋪鄉(xiāng)之環(huán)江東岸，那是我國發(fā)現(xiàn)的最早的個體最大的翼手龍類翼龍，環(huán)江翼龍與黃河象是最能代表隴東地域文化的遠古動物化石，乃慶陽的文化地標。郭金芳以之為題材，進行剪紙藝術的再創(chuàng)作，運用的是團花式的循環(huán)結構，依然以石榴、牡丹裝飾，以日月紋形成在宇宙飛翔的動勢。

姚秀英、梁秋梅的剪紙讓我特別注意。一個有豐厚淳純的民間味——姚之第一幅，似是一對跳舞的人兒；一個有新的現(xiàn)代的創(chuàng)意——梁的剪紙上那顆燭光高照的心里生出的娃娃，便是美好愛情的結晶。她們的作品頗可深入了解。在民藝的研究中，說是發(fā)現(xiàn)，其實就是發(fā)現(xiàn)者先前是盲目的，自己沒有深入罷了。發(fā)現(xiàn)民藝，尋找獨特，探知思維，感受心靈，方能欣賞剪紙藝術里濃郁的審美情懷。而趙白玲就更是一位天才的民間剪紙大家了，她的剪紙完全呈現(xiàn)出傳統(tǒng)剪紙無限的創(chuàng)造活力，脫俗，奔放自由，進入忘我的快樂的自在世界。文彩彩的剪紙又將虔誠的祈禱與信仰滲透在萬般的祝福里，達到了異常飽滿的令人震撼的境界。張改琴剪紙藝術的復活也就是她的人生老來精神的再一次復原、再生——用她自己的話說，就是她以剪紙“再活一世人”。

冬去春來 豳風再拂

左圖為姚秀英作品，右圖為趙白玲作品

剪紙藝術就像命運的連環(huán)畫，也是敘述的藝術，它便于講述人生的故事。這是劉文《童年的春天》。

冬去，春來

花發(fā)，鳥啼

下堂，上山

開門，敲鐘

劉文是后起之秀，大秀！她這多年外出學習進修，沒有停過，已經融入全國剪紙藝術家團隊了。張金娟剪紙，題材有碗盛石榴，多子多福；蓮生桂子，豐衣足食；女人割谷，男人耕地，既有傳統(tǒng)民俗剪紙的神秘感，也有農耕生活的表現(xiàn)。

對慶陽剪紙的每一次欣賞，都會將你帶往人類藝術的童年、人生回憶的童年，讓你感受到青春與童心的永在、藝術與創(chuàng)造的永恒。展開每一位剪紙藝術家的人生，都可以領略他們藝術生涯里的喜怒哀樂——有此感慨，我寫下了兩段微信，發(fā)在朋友圈：

記得那年段彩霞給李鵬總理剪紙，慶陽的人大代表在人代會上送給中央領導。一只大公雞，下了一窩蛋，最大的是臺灣。媒體宣傳，沒有忘記說作者，作者就是段彩霞，于是全市有名了。先前段彩霞住在臨涇鄉(xiāng)的大戲園子里，在戲臺子旁邊的文化站的房子里。文化站大多是公職人員，被鄉(xiāng)鎮(zhèn)抽調做其他更重要的工作了?；蛘?，臨時請用，工資不能保障，最后呢還是走人了。我想，用民間藝人來守鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，是個好辦法。采訪段彩霞都是十幾年前的事了，寫她的文章還在鋼筆的腸子里。

這次征集作品，她剪個雙貓寓意耄耋，剪一對兔子抱白菜是祝福白頭到老？萬年青上飛鳳凰，香爐燭臺燈花開，狼攀蓮花望牡丹，牡丹花上飛雙雞，梅蘭竹菊護鴛鴦，一對小兔送春來……大海裝在魚兒的肚子里，海，在魚腹里游……段彩霞也是大師祁秀梅的傳承人，她熟悉傳統(tǒng)文化符號——就是被稱為文化“活化石”的這些花樣。 

劉玉英是慶陽剪紙藝術家團隊的老一輩，“勞?！保瑤ь^人，她也是一位民歌民間小曲的演唱家。那年，我為調研剪紙，到劉玉英家住了兩天，采訪她。她說我想唱歌了，我唱，你聽。我以為就在院子里，她把我領到“公社的戲臺子”上，黃昏，落日，月亮升，她一個人唱，我一個人聽，戲園子兩邊的白楊樹拍手……

慶陽民間還有一些多年來我們沒有發(fā)現(xiàn)的天才的、杰出的、優(yōu)秀的民間剪紙藝術家，比如近年調查發(fā)現(xiàn)的趙白玲、張改琴、文彩彩等，就是新的發(fā)現(xiàn)。忽視，遺忘，是普查不到位、工作不仔細造成的。但是這幾年，我們一直堅持發(fā)現(xiàn)鼓勵扶持，將縣發(fā)現(xiàn)的剪紙人拉入全市剪紙隊伍，讓他們不要孤單失落，她們跟上來了，而且她們的剪紙更有傳承的價值、搶救的緊迫！就慶陽剪紙發(fā)展的問題，我采訪過一些同道：

慶陽民協(xié)習世剛主席認為：“作為國家級非遺保護項目的慶陽剪紙，在創(chuàng)作上，還需要堅持培訓引導，加強讀書學習和對外交流，盡量減少概念化、繪畫化的作品，也要避免過度宣傳化的傾向?！?/p>

“在傳承上，慶陽剪紙傳承的首要任務還是要整理傳統(tǒng)紋樣，恢復窗花剪紙、繡花樣剪紙，組織專項的傳統(tǒng)窗花和繡花樣剪紙的展評活動?！睉c陽民協(xié)副主席李涇婷說。

慶陽市民協(xié)干部徐磊建議，慶陽剪紙要繼續(xù)抓普及與提高，需要進一步挖掘歷史資源，總結經驗教訓，編撰優(yōu)質的教材。在剪紙藝人的口述史的采集上，在老年人作品的整理研究上，也是時不我待，耽誤時日，就錯過了機遇。

民協(xié)剪紙專委會主任賀彩霞倡議：“由于對慶陽剪紙的研究推介不夠充分，慶陽剪紙的收藏市場沒有完全打開，市民的接受度還不高。希望慶陽人收藏慶陽剪紙！”她是一位專業(yè)的文化干部，退休后整理研究母親張玉珍的作品，編輯剪紙教材，組織剪紙活動，成效不凡。

是的，慶陽剪紙好！慶陽剪紙藝術家們，我們需要攢足勁頭，積累作品，遴選佳作，堅持做好年度展評，開展多種途徑的展覽，被社會進一步了解認識。在剪紙圖式轉換為文創(chuàng)產品的探索上，我們也要打開新思路、拓展新局面。

剪紙不只是一種工藝美術，它承擔著整個華夏民族民間藝術圖式的基礎建設工作。剪紙并非一張張簡單的民間畫面，在它貌似不斷重復著的似乎雷同的題材里，蘊藏這不斷地新變。黃土高原隴東文化里的剪紙藝術是特定的民族歷史傳統(tǒng)、社會結構、自然環(huán)境和人的生活方式合成的宏大而細密的藝術殿堂——慶陽的剪紙藝術家當然是這一殿堂里，是一群剪與紙、詩與美的守燈人。

豳風，《詩經》十五國風之一為先秦時代涇河中游兩岸豳地華夏族的民歌高唱。隴東剪紙具有風的意義，洋溢著民間的風情，我以為慶陽剪紙就是“豳風剪紙”。喔，豳風剪紙，萬壽無疆！