竇世榮

2002年端午節(jié)，首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)在慶陽舉辦，近百名民俗學(xué)專家云集慶陽，深入民間調(diào)研采風(fēng)。采風(fēng)歸來，他們興奮地稱：“慶陽是民俗文化的博物館?！?/p>

同年9月28日，中央電視臺“心連心”藝術(shù)團(tuán)來慶陽老區(qū)慰問演出，大舞臺上高懸著四個大香包，使慶陽香包名聞天下。

香包，古名香囊，又叫荷包，俗稱“絀絀”“絀兒”“?；睢?。香包在慶陽的歷史已有千百年。2001年文物工作者在華池縣雙塔寺塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個保存完好的金代香包。這個香包通體由黃褐色織綿縫制，呈一邊平直的橢圓形?，旇毷瘞ф?，周邊采用傳統(tǒng)鎖邊工藝，附加十字針黃白絲線裝飾邊緣，底部有寫意式的鳳爪紋飾。主體為海棠花，是用彩色絲線繡成的?；ㄈ~造型從色彩到形態(tài)層次分明，富于變化，雖年代久遠(yuǎn)，仍艷麗如新。因雙塔寺建造于金大定十年（1171年），距今830多年，香包至少與雙塔同庚，故稱“千歲香包”?！扒q香包”的出現(xiàn)，證明香包當(dāng)時已在慶陽很盛行了?！扒q香包”是作為教徒心中的珍寶，獻(xiàn)給佛祖的。后人有詩贊曰：“千歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花。巧手線出花藏界，誠心獻(xiàn)給凈土剎。”

慶陽香包內(nèi)容豐富，取材寬泛。天地萬物，山川日月，無所不包。但農(nóng)村婦女多喜歡用自己熟悉的小物件來表達(dá)她們的心愿，家養(yǎng)的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚龍龜蛇蟹，樹上的桃杏梨果等等，無所不包。他們以此來表達(dá)祛邪防害的目的，除穢護(hù)身的希望。一個個小香包，浸透著婦女們的智慧，是她們愛心的結(jié)晶，是她們希望的化身。

慶陽香包用料簡單，一布一針一線加一珠而已。布料多用絲綢或彩布，線絮全為五顏六色的彩線。刺繡手法多樣，有手繡、鎖繡、補(bǔ)繡、納繡、套繡等；在縫制中有剪樣、鎖邊、打結(jié)、繡樣、吊絮、穿珠等工藝，其針工細(xì)密，繡中罕見。

慶陽香包大體有五種類型：

一是頭戴型：主要供孩子們頭上佩戴，常用彩色布和彩線做成虎頭、貓頭、兔頭及各種動物頭型帽，端午節(jié)戴上以祛邪護(hù)身。

二是肩臥型：一般以猛虎雄師為圖樣，繡成頭大身小、有爪無腿的老虎、獅子，縫在孩子們的肩上，以祛邪惡。

三是胸掛型：這種類型樣式繁多，內(nèi)容龐雜。一般用雙股彩線把香包連起來，掛在胸前衣扣上，少則一兩個，多則八九個，內(nèi)容常為吉祥如意的動植物，表達(dá)婦女們祈福求安、五谷豐登的心愿。

四是背負(fù)型：這種類型主要為“五毒背心”。刺繡蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物的圖樣，縫在孩子們上衣的衣背上。這些小動物本是有毒的，端午這天卻要穿在身上，表達(dá)了古人“以毒攻毒”的哲學(xué)觀念和護(hù)身心愿。

五是腳蹬型：多為飛禽走獸頭型的圖樣，如虎頭鞋、貓頭鞋、蝴蝶鞋等。這種香包左右鞋雙雙對稱，古以左為陽右為陰，寓古哲學(xué)陰陽平衡之理，取避邪護(hù)身、成雙成對、并蹄騰飛之義。

慶陽香包以其古拙質(zhì)樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區(qū)別于國內(nèi)其他香包，其顯著特點(diǎn)有四：

一是原始生態(tài)文化味濃。慶陽位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠(yuǎn)古文化積淀深厚，很少受外來文化的影響。民間工藝刺繡中，蘊(yùn)藏著大量人類童年期的多神崇拜和以“龍蛇虎鹿”等為圖騰的原始文化痕跡，很多香包中滲透著巫神文化和古代陰陽平衡的哲學(xué)觀念。如用綠布卷成盤蛇，再扎上幾個梅花，便是龍的化身。它是龍蛇崇拜和以龍蛇為圖騰的原生態(tài)文化在民間刺繡中的遺存。

二是表現(xiàn)手法奇異多樣。慶陽香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例；不講形象，只求神似；夸張變形，突出頭身。各種動物香包，或大頭小身、有頭無尾，或有頭無足、有頭有身無腿，或身長蹄短，以爪代腿等。如肩頭獅虎，一般頭比身大，有爪無腿，既不是真實(shí)形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人隨藝術(shù)思考刺就。

三是比喻象征，托物言志。祛邪祈福，是慶陽民俗文化的永久主題。以比喻象征的手法，托物言志則是慶陽香包的主要表現(xiàn)手法。比如借老虎獅子的勇猛威武，祛除邪惡之氣，保護(hù)自身安全；借魚兒鉆蓮喻男女愛情；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子。

四是審美觀點(diǎn)獨(dú)特。它不從物質(zhì)生活著眼，而從意念出發(fā)，采用意象手法夸張?jiān)煨?，幻化姿態(tài)，多變視點(diǎn)，隨意創(chuàng)作，與專業(yè)美術(shù)有天壤之別。很多專業(yè)美術(shù)家認(rèn)為無法理喻的東西，在慶陽民間藝術(shù)家眼中是合情合理的。比如香包“貓吃老鼠”，在貓肚上繡幾個小老鼠，在他們意念中，貓吃掉老鼠后，老鼠還活在貓肚里。香包“兩面人”頭上前后都長鼻子、眼睛、嘴，這是他們對人體五官功能的一種理想化的想象。

慶陽香包原本是供小孩佩戴的。在山澗路旁、小溪河邊，你會看到一群群頑皮嬉戲的孩童，他們光著屁股，不著衣裳，但胸前都掛著一個花裹肚。那紅紅的裹肚上，繡著各種各樣的花鳥蟲魚，在太陽底下，紅似火、艷似錦，好看極了。一年一度的端午節(jié)，是慶陽香包藝術(shù)的大博覽。這一天，小孩滿身掛滿香包，兩肩之上，一邊蹲著老虎，一邊蹲著獅子，背上馱著“五毒”，胸前掛滿金瓜、繡球。一個小孩，就是一個流動的廣告牌，在向人們展示著精美的刺繡手藝。學(xué)生給老師送香包，姑娘給情哥投荷包，以表達(dá)敬仰、愛慕之情，這種習(xí)俗，相延數(shù)千年。近幾年，香包制作已不再受時令季節(jié)的限制，開始變成商品，走向市場，并逐步形成了產(chǎn)業(yè)。香包在賓館飯店的大廳里、商場的柜臺上隨處可見，民間出現(xiàn)了從事香包生產(chǎn)、銷售的專業(yè)公司，香包已走出慶陽，走出國門，銷往美國、日本、意大利、法國、俄羅斯、馬來西亞等多個國家和地區(qū)。

慶陽香包以獨(dú)特內(nèi)涵、獨(dú)特造型和獨(dú)特手法，贏得了社會各界和國內(nèi)外專家們的一致贊譽(yù)和肯定。

2002年，中國民俗學(xué)會命名慶陽市為“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”。