慶陽網(wǎng)訊（慶陽融媒記者 劉萍凝 見習(xí)記者 王華）華池地處甘肅省東部，是農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，也是原陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分。這里民間文化種類繁多、底蘊(yùn)深厚，民俗學(xué)學(xué)者普遍認(rèn)為，這里是十分適合民間藝術(shù)生根發(fā)芽、開花結(jié)果的地方。

為了讓優(yōu)秀非遺文化融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)千家萬戶，華池縣文化館非遺工坊成立運(yùn)行后，讓非遺文化以各種方式“飛入尋常百姓家”，成為群眾消遣娛樂、陶冶情操的時(shí)尚選擇。初夏時(shí)節(jié)，記者走進(jìn)華池縣文化館非遺工坊，欣賞非遺傳承大師的藝術(shù)作品，聆聽他們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新中的動(dòng)人故事。

剪紙 心靈造物

華池民間剪紙藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，是隴東黃土高原的群眾性傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，它的作者大都是勞動(dòng)?jì)D女，她們的作品剪法粗放，俗中見雅、靜中有動(dòng)，是民間婚俗、喪俗里常用的環(huán)境裝扮手段和儀式象征，表達(dá)著約定俗成的生命觀念和生活情感，是和民眾習(xí)俗信仰、生存心理緊密相關(guān)的文化象征。

華池又是紅色文化底蘊(yùn)深厚的革命老區(qū)，在當(dāng)時(shí)的陜甘邊區(qū)蘇維埃政府的號(hào)召下，百姓們以剪紙為載體，積極宣傳抗日。1949年中華人民共和國成立后，人們又用剪紙抒發(fā)對(duì)新生活的憧憬和熱愛，這期間產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的剪紙藝人。近年來，隨著社會(huì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提升，隨著老剪紙藝人的離去，從事剪紙的人越來越少。

作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與傳統(tǒng)社會(huì)相協(xié)調(diào)，是擺在非遺保護(hù)工作者面前的嚴(yán)峻課題。

華池縣文化館剪紙藝術(shù)大師曹永琴是省級(jí)非遺傳承人，她雖然出生在普通的農(nóng)民家庭，卻在藝術(shù)氛圍濃厚的家庭中受到浸潤，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)木匠作畫、油漆手藝，跟著奶奶、姑姑學(xué)習(xí)剪紙和女紅。長大后，又受到城市文化和現(xiàn)代生活的影響，曹永琴的剪紙?jiān)趦?nèi)容、形式和材料上，都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作了不少反映農(nóng)村現(xiàn)代生活的民間剪紙，既傳統(tǒng)又時(shí)尚。

2006年，曹永琴來到南京大學(xué)，跟隨南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所副所長、研究員，中國民間剪紙研究會(huì)創(chuàng)始人陳竟深入學(xué)習(xí)剪紙技藝及思想精髓，這徹底改變了曹永琴的創(chuàng)作理念和發(fā)展方向。她認(rèn)為，民間剪紙是意象造型，不能局限于具體事物，需要打破時(shí)間、空間、比例、體積的限制，運(yùn)用各類造型和表現(xiàn)方法，傳遞寓意深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。

如何繼承和發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)，也是曹永琴目前的困惑。她認(rèn)為，在學(xué)校和社會(huì)上開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施，此外，華池民間剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，關(guān)鍵是要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系、處理好傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系，主要看能不能回應(yīng)時(shí)代需求，適應(yīng)挑戰(zhàn)。 

刺繡 巧手如云

李富梅是華池縣林鎮(zhèn)鄉(xiāng)黃渠村村民，她精于刺繡，繡的飛禽走獸栩栩如生。她說：“以前都是給自己孩子繡些‘?；睢☉c陽香包的別稱），從來沒有專業(yè)從事過這個(gè)工作?！?020年，李富梅的二女兒剛上小學(xué)，她想找一個(gè)既能照顧孩子，還能賺點(diǎn)錢補(bǔ)貼家用的工作。“聽別人說華池縣文化館非遺工坊一直在招募會(huì)刺繡的手工藝人，我就拿著繡好的作品去找負(fù)責(zé)人了?！崩罡幻氛f。

很幸運(yùn)，李富梅被留了下來，平時(shí)照顧完孩子的生活起居之后，她就到非遺工坊進(jìn)行刺繡作品創(chuàng)作。李富梅說：“我平均一天能繡5個(gè)小時(shí)，刺繡的內(nèi)容都是日常生產(chǎn)生活場景?！笨臻e時(shí)間，李富梅也會(huì)給她的孩子們教授刺繡技藝，希望她們將刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝傳承下去。

以前，飛針走線對(duì)李富梅來說只是個(gè)人愛好，嫻熟的手藝“藏在深閨人未識(shí)”，而現(xiàn)在，借助華池縣文化館非遺工坊，李富梅等傳統(tǒng)手工藝人陸續(xù)向新型手工藝人轉(zhuǎn)型。看似簡單的刺繡作品，每一幅都包含著樸實(shí)勤勞的民風(fēng)民俗，每一針、每一線都凝聚著李富梅的思想和情感。2022年，李富梅被評(píng)為市級(jí)非遺傳承人。

在華池縣，像李富梅這樣的“巧手”還有很多，正是有像她們這樣勤于思考、善于發(fā)現(xiàn)、熱愛生活的“巧手”們，才讓有“巧兒故里巧手如云”之稱的華池縣在民俗文化傳承這一領(lǐng)域越走越遠(yuǎn)。 

布貼畫 妙“布”可言

布貼畫，是一種古老的民間貼補(bǔ)工藝，曾廣泛流傳于民間。它注重色彩對(duì)比，以大紅大紫的色彩、夸張化的描述追求強(qiáng)烈的直觀效果，講究裝飾性，風(fēng)格浪漫稚拙、渾厚質(zhì)樸、氣韻生動(dòng)。

華池民間布貼畫一直是在自生自長的狀態(tài)下延續(xù)和發(fā)展，流傳至今，這個(gè)曾在民間極為普及的布貼畫藝術(shù)卻逐漸沉寂，“人亡藝絕”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)迫使新一代文化工作者要立刻行動(dòng)起來。

華池縣文化館館員李慶英作為我市民間布貼畫藝術(shù)傳承人之一，從業(yè)10多年來，她通過自己的大膽嘗試，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)感和傳統(tǒng)民俗元素融入布貼畫的創(chuàng)作之中，讓布貼畫這門手藝煥發(fā)出新的光彩。

李慶英六七歲時(shí)就跟著奶奶和母親學(xué)習(xí)剪紙、繡花，用各種布拼接小毯子、門簾等，這為她的藝術(shù)創(chuàng)作之路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在華池縣文化館，李慶英主要負(fù)責(zé)非遺和民俗產(chǎn)品研發(fā)。她將傳統(tǒng)的民俗工藝與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念相融合，設(shè)計(jì)出既有美感又不失民俗味道的作品，在布貼畫的構(gòu)圖和色彩搭配上，李慶英也大膽進(jìn)行創(chuàng)新。閑暇之余，她還負(fù)責(zé)培訓(xùn)布貼畫愛好者，她希望能有更多的愛好者和她一起把這門技藝傳承下去。

2011年6月，李慶英被甘肅省民間工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)評(píng)為省級(jí)工藝美術(shù)大師；2018年，她的作品《晚宴口金包》入選第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刺繡類傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。 

嗩吶 “聲”生不息

在華池，每當(dāng)嗩吶聲響起時(shí)，方圓溝壑塬峁上的人都能聽到。生活在這里的人，一生的喜怒哀樂，都離不開嗩吶深情嘹亮的演繹和表達(dá)。

今年50歲的高小兵以前的職業(yè)是司機(jī)，2017年，機(jī)緣巧合之下他接觸到了嗩吶。在華池縣文化館非遺工坊，高小兵熟練掌握了吐音、打音、花舌、喉音等一系列吹嗩吶的技巧，還組建了一支自己的樂隊(duì)承接紅白喜事。

高小兵說：“接觸到嗩吶之后非常癡迷，華池縣文化館給我們提供了場地，訓(xùn)練時(shí)也不擾民?！爆F(xiàn)在，高小兵在十里八鄉(xiāng)很有名氣，鄉(xiāng)親們也喜歡請(qǐng)他，因?yàn)樗祮顓鹊募夹g(shù)好，能真誠地為每一位前來觀看演出的觀眾吹好每一首曲子。

在華池，大部分地域流行的是大桿嗩吶，其低音迂回深沉、高音粗獷奔放，演奏技巧多樣、表現(xiàn)力豐富。在保護(hù)傳承上，華池縣文化館堅(jiān)持整體性保護(hù)、活態(tài)傳承的原則，經(jīng)常性開展非遺普查，吸納嗩吶藝人加入非遺工坊，目前已挖掘了80多個(gè)縣級(jí)非遺傳承人。這些豐厚的人才“家底”，也讓華池縣嗩吶非遺保護(hù)傳承有了更足的底氣。

“活起來，傳下去，是非遺發(fā)展的關(guān)鍵，傳承人是確保非遺生生不息、世代相傳的重要載體。”華池縣文化館副館長李天琛說。 

隴東民歌 紅色歌謠

由于特殊的地理位置，華池的民歌博采眾家之長，既有自身獨(dú)特的韻味，又吸收了陜北信天游和寧夏花兒的精華。華池是產(chǎn)生民歌的一片沃土，人們用歌謠的形式展現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情，節(jié)奏明快、語言生動(dòng)、朗朗上口。

上世紀(jì)30年代，劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，在華池大地上點(diǎn)燃了西北革命之火，建立了以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，給華池民歌注入了新的紅色革命元素，從而形成了許多紅色歌謠。這個(gè)時(shí)期形成的紅色歌謠，在華池民歌中占有相當(dāng)大的比重，使民歌歌謠的發(fā)展達(dá)到了前所未有的新巔峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，傳唱在民間的紅色歌謠達(dá)300多首。

正因如此，2022年，新上任的李天琛決定在華池縣文化館成立一支專業(yè)的民歌合唱團(tuán)，一方面積極參加各類文化活動(dòng)，另一方面也是繼承和弘揚(yáng)隴東民歌。

接到組建合唱團(tuán)任務(wù)的華池縣文化館工作人員柳海燕一刻也沒有停歇，她一方面搜集民歌和現(xiàn)代歌曲，一方面從全縣范圍內(nèi)積極尋找有歌唱天賦和入團(tuán)意愿的合唱團(tuán)成員，每周在文化館排練3次，風(fēng)雨無阻。柳海燕不僅有專業(yè)的聲樂訓(xùn)練經(jīng)歷，還有十多年的古箏彈奏經(jīng)驗(yàn)，她用專業(yè)的音樂知識(shí)培養(yǎng)合唱團(tuán)成員唱歌外，還積極尋找和挖掘南梁紅色主題民歌，希望通過各類文化演出活動(dòng)，將隴東民歌發(fā)揚(yáng)光大。 

南梁說唱 振興鄉(xiāng)音

南梁說唱是根植于華池以及周邊地區(qū)的一種原生態(tài)文化，是民間藝人采用方言，懷抱琵琶或三弦，自彈自唱、說唱結(jié)合講述故事的一種曲藝形式。但受地域、人文環(huán)境等影響，南梁說唱靠老藝人口傳心授并不容易，怎樣才能更好地保護(hù)與傳承，是李天琛一直在思考的問題。

21歲就開始學(xué)習(xí)南梁說唱的張穎奎是南梁說唱的傳承人。“我平時(shí)一有空就在華池縣文化館非遺工坊練習(xí)，以前學(xué)習(xí)的時(shí)候，唱詞都是硬背下來的，師傅唱一遍，就要趕緊記下來，回去再一遍遍琢磨?，F(xiàn)在經(jīng)?？梢詤⒓尤A池縣文化館組織的培訓(xùn)，黨和政府對(duì)南梁說唱的重視是對(duì)我們最大的鼓勵(lì)。”張穎奎說，空閑時(shí)間，他還在網(wǎng)上直播南梁說唱，希望為傳播南梁說唱貢獻(xiàn)力量。

在華池縣文化館的幫助下，像張穎奎這樣的民間藝人演出的場次逐漸增多，有了經(jīng)濟(jì)上的保障，他們可以把更多的時(shí)間用在創(chuàng)作上。

2006年9月，南梁說唱入選甘肅省人民政府公布的第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄；2008年，張穎奎被評(píng)為省級(jí)代表性傳承人；2010年7月，在南梁革命紀(jì)念館成立了張穎奎南梁說唱傳習(xí)所。今年2月23日，國家鄉(xiāng)村振興局公示了全國首批146個(gè)“一縣一品”特色文化藝術(shù)典型案例，華池縣南梁說唱入選其中的文藝演出類。目前，華池縣有10多支南梁說唱團(tuán)隊(duì)，他們?cè)卩l(xiāng)村廟會(huì)、農(nóng)家院舍等各類文化活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用。

（參與采寫：李東寧、田琦、白金宗、馮喜斌、薛亮、封康康、田偉、王波波、左浩男）