岐伯,北地安化(今慶城縣)人,軒轅黃帝的醫(yī)師,中國古代偉大的醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)理論的奠基者、華夏民族的人文始祖。

　　岐伯不但是一位醫(yī)學(xué)家,而且是位博學(xué)家。他明察哲理,才智過人,通過分析和診治疾病,并與黃帝共同探討醫(yī)術(shù)、成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》,奠定了我國國中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他還通過論述治國為政的道理,輔助黃帝滅蚩尤、敗炎帝,定居中原。既是黃帝臣,又為黃帝師。因岐伯多才多藝及對人類的杰出貢獻(xiàn),所以后世尊其為“天師”,史書方志對歧伯及其事跡多有記載。

　　《漢書音義》曰:“歧伯,黃帝大醫(yī),屬使主方藥”,黃帝使其嘗味草木,并與其論醫(yī)。黃帝問,岐伯答,兩年間歧伯回答了黃帝提出的1080個問題，黃帝遂尊他為“天師”。戰(zhàn)國時期,醫(yī)學(xué)家們將黃帝與歧伯的醫(yī)論談話整理成《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳至今,是我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,史稱“醫(yī)書之祖”或“歧黃要術(shù)”。

　　《資治通鑒》:“黃帝命岐伯作鐃鈸、鼓角、靈髀、神鉦,以揚(yáng)德而建武?！蹦纤梧嶉浴锻ㄖ尽氛f“古有岐伯,為黃帝師,望出安化”。張隱庵《黃帝經(jīng)世素問合編》說“天師,尊稱岐伯也。天者,謂能修其天真;師乃先知先覺也。言道者,上帝之所貴,師所以傳道而設(shè)教,故稱謂日天師?！?/p>

　　《史記·孝武本紀(jì)》:“黃帝時雖封泰山,然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山合符,然后不死焉”。《隋書·音樂》記載:東漢明帝時,樂有四品,“其四曰短簫鐃歌樂,軍中之所用焉。黃帝時,岐伯所造,以建武揚(yáng)德,風(fēng)敵勵兵”。這些記載說明,岐伯是一個上知天文,下及地理,多才多藝,才智過人的博學(xué)家,輔助黃帝成就大業(yè),是名副其實(shí)的黃帝之師。

　　晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》:“歧伯,黃帝臣也,帝使岐伯嘗味草木,典主醫(yī)藥,經(jīng)方、本草、素問之書咸出焉”?；矢χk又在《甲乙經(jīng)》序中稱“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒,內(nèi)考五臟六腑,外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)?、色?參之天地,驗之人物,本之性命,窮神極度,而針道生焉。其論至妙,雷公受業(yè)傳之于世”。宋代嘉祐年間,高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫(yī)書,在《黃帝內(nèi)經(jīng)序》里寫道,“岐伯上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世。于是雷公之倫,授業(yè)傳之,而內(nèi)經(jīng)作矣,歷代寶之,未有失墜”?！督?jīng)史百家雜鈔》注中謂“岐伯,黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木,典主醫(yī)病與論醫(yī),更相問難,著素問、靈樞,總為內(nèi)經(jīng)十八卷,為醫(yī)書之祖”。褚證的《褚氏遺書》中記載“素問者,黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即本紀(jì)所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書出于岐伯者多,故本紀(jì)不及諸臣耳”。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時間無準(zhǔn)確年代可考,大約著成于戰(zhàn)國時期。漢張仲景在《傷寒論》自序中說“上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯……”,“感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問》九卷……”。有人說,早在岐伯之前,我國民間早已有醫(yī)術(shù)相傳,岐伯在學(xué)習(xí)繼承前人成果的基礎(chǔ)上集其大成。毫無疑問,這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。因為岐伯并非生而知之者,不可能在有限的生命歷程中,獲知無限的醫(yī)學(xué)知識。所以,《內(nèi)經(jīng)》是我國古代眾多醫(yī)學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，奠基者岐伯的貢獻(xiàn)最大,因而人們才稱中醫(yī)為“歧黃之術(shù)”,岐伯也被尊為我國中醫(yī)學(xué)界的鼻祖。

　　岐伯是慶陽人,自然受到了慶陽人民的尊崇和愛戴,自古以來就有人修祠建廟,世世代代也祭祀不輟?！稇c陽縣志》記述“岐伯廟存縣城南嘉會門外”,《慶陽府志》也載文“岐伯廟在今南原”,即舊時安化塬,今慶陽市董志塬。這說明,慶陽境內(nèi)的岐伯廟不止一二處。2003年，慶城縣(原安化縣、慶陽縣)又在東山周祖陵森林公園內(nèi)復(fù)建岐伯廟使其成為弘揚(yáng)慶陽古代文化的一大景觀。