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一部被毀滅的木刻版

張子平

（一）

在我的故鄉(xiāng)寧縣良平鄉(xiāng)店頭堡萬善壇東廊房二樓上，曾經(jīng)保存過一批珍貴的木刻印版。這批木刻印版是一部書的全部初刻版。從上世紀(jì)二十年代，一直保存到六十年代中期。由于上樓要借助木梯，所以平時也沒有人輕易上去翻動，加之樓上比較干燥，這批印版保存得十分完好。

到了1967年初，“文革”的烈火燃遍了全國城鄉(xiāng)各個角落。當(dāng)時，故鄉(xiāng)也與各地一樣，大搞所謂“紅海洋”，村村都在建請示臺，畫領(lǐng)袖像，寫主席語錄，戴主席像章，唱語錄歌，跳忠字舞，早晨起來要在領(lǐng)袖像前請示，晚上睡前要向領(lǐng)袖像匯報。一場“忠于毛主席，忠于戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想，忠于毛主席的無產(chǎn)階級革命路線”，對革命領(lǐng)袖要“無限熱愛，無限擁護(hù)，無限信仰，無限崇拜”的浪潮，即所謂“三忠于”、“四無限”的紅色洪流席卷大地，人們唯恐自己落在了這股大潮的后面。就是在這種狂熱的個人崇拜背景下，有人突發(fā)奇想，打起了萬善壇這批木刻印版的主意，要把這批木刻印版分給村里的貧下中農(nóng)去做所謂的“忠字牌”，即把印版上原來鐫刻的文字和圖畫刨去，用紅色油漆涂飾后寫上一個大大的“忠”字，遇有集體活動時舉在手中，以表達(dá)對領(lǐng)袖的一片忠心。厄運(yùn)就這樣突然而至，這批珍貴的木刻印版被哄搶瓜分一空。在當(dāng)時那個特殊年代，誰也不敢對這種以“革命”的名義所采取的“革命”行動提出任何異議。那年我在遙遠(yuǎn)的河西走廊上學(xué)，從1966年8月開始，“紅衛(wèi)兵”運(yùn)動從北京傳播到各地，學(xué)生紛紛外出“大串連”，學(xué)校早就不上課了。春節(jié)前我回到離別一年半的家里探望臥病在床的奶奶時得知此事，當(dāng)時也沒有多想，只是詢問家里是否也分到一塊印版，想看一看上面刻的是什么文字。家里人說此事好多人并不知情，知道時這批印版早已被哄搶一空。具有諷刺意味的是這批被瓜分的印版，后來并沒有一塊變成所謂的“忠字牌”，多數(shù)人拿回家后并沒有派上用場，有的甚至把它當(dāng)柴燒了。在二十世紀(jì)六十年代中期，在我的故鄉(xiāng)，上演了一出現(xiàn)代農(nóng)村版的“焚書”事件。我后來曾經(jīng)設(shè)想，如果當(dāng)年毛主席得知在遙遠(yuǎn)的甘肅隴東農(nóng)村，有人毀掉一批珍貴的木刻印版為他做“忠字牌”，老人家肯定會氣得昏過去?，F(xiàn)如今，“文革”雖然作為歷史的一頁被翻了過去，但那批珍貴的木刻印版被毀，成了故鄉(xiāng)人抹不去的心頭之痛。人們在茶余飯后，談起故鄉(xiāng)的歷史，談起萬善壇曾經(jīng)的輝煌，自然而然地會回憶起那批木刻印版的不幸遭遇。當(dāng)時也有少量印版被保存了下來，但前些年又被人收購變賣不知其蹤。

說到這里，人們不僅要問這批木刻印版究竟是怎么來的？都刻了些啥內(nèi)容？它的數(shù)量有多少？它的價值有多大？事情雖然過去了半個多世紀(jì)，但搞清楚這些問題無疑是一件有意義的事情。如果當(dāng)代的故鄉(xiāng)人再不做些實(shí)實(shí)在在的挽救工作，讓這件事就此消失在人們?nèi)找嫱嘶挠洃浿?，那么我們將愧對故鄉(xiāng)、愧對列祖列宗、愧對子孫后代。

（二）

時光進(jìn)入了新世紀(jì)，故鄉(xiāng)那處已有290年歷史的古廟宇從它扮演的小學(xué)校址的角色中退了下來，真正成了被遺忘的角落。大約在2010年底，我和同鄉(xiāng)張銀科商量，把故鄉(xiāng)已經(jīng)消失的一些文物古跡用文字記錄下來，對故鄉(xiāng)對后代也對自己有個交代。在籌劃過程中，自然也談到了這批被毀滅的木刻印版。張銀科說當(dāng)年他也得到了一塊印版，只是一面的畫面已經(jīng)刨平，另一面的字跡尚依稀可辨，這無疑引起了我搞清楚此事的極大興趣。2012年春季，村里一些有心人自發(fā)組成的萬善壇管理委員會，倡導(dǎo)鄉(xiāng)親們自愿捐款維修東西兩座廊房。在此期間，村里人又交回了三塊印板。然而，善良的人們總是疏于防范，認(rèn)為屬于廟里的東西就放在廟里為好，甚至也沒有來得及仔細(xì)看看上面刻的什么內(nèi)容，誰知過了兩天打開廟門一看，那幾塊難得的印版又不翼而飛被人偷走，這件事令大家更加氣憤。如果說當(dāng)年毀滅這批印版是由于愚昧無知而鑄成大錯的話，那么今天這幾塊印版得而復(fù)失純屬個別小人貪婪瘋狂之舉。人們都明白當(dāng)年的“四舊”垃圾，如今已成了難得的歷史文物，它的價值肯定不菲。但是，即是用它換得千金，這種見利忘義的行徑在眾人心目中一文不值而受到譴責(zé)。令人慶幸的是同鄉(xiāng)張應(yīng)文又收集到了有心人保存的一塊完整的印版，從而為我們解開這個歷史之謎提供了珍貴的實(shí)物資料。這兩塊印版保存基本完好，但由于年代久遠(yuǎn)，字跡有些模糊不清，個別字明顯缺失。雖然如此，還是從這兩塊木刻印版中獲得了許多寶貴的信息，證明這批木刻印版確實(shí)是一部書籍的原始初刻版。在此，我們向印版的提供者致以深深的敬意。現(xiàn)將研究分析情況報告如下：

1、書名。印版中逢上部豎刻書名，兩行八字為《救生鐵槎百子圖書》。此前，在調(diào)查中，也有人提到這部書是“百子圖”之類的話，但“救生鐵槎”四個字從來沒有人提及，而這四個字恰恰是揭開這部書迷蹤的關(guān)鍵。

2、主編者。主編者應(yīng)為劉烈善先生。劉烈善系山西晉中南人士，籍貫不詳。清光緒末年先生慕名來到我的家鄉(xiāng)，依托村里的關(guān)帝廟創(chuàng)建了具有道家色彩的民間團(tuán)體萬善壇，宣揚(yáng)道家崇德向善思想。其子侄官保、玉保、佛保先后來到我村陪同先生長住。烈善是先生在萬善壇的道號，故鄉(xiāng)人稱之為善名，其真實(shí)名諱現(xiàn)已無人知曉。上世紀(jì)四十年代后期，先生突患疾病，就醫(yī)救治不及，逝世于吾村，享年70多歲。邑人感念先生之德，以隆重禮儀葬先生于本村新集路廟田墳塋。六十年代中期，其親屬遷先生骨殖回歸山西故里，先生坎坷一生，葉落終于歸根。

3、版本情況。本書刻版寬32厘米，印張對折寬16厘米，長22厘米，中縫寬2厘米，上部豎刻書名，兩行楷書八字并列，中部有書籍卷碼，下部有本卷頁碼。這兩塊刻版完整的一塊為卷四·五十四、五十五頁，僅存一面文字的半塊為卷十五·十三頁。本書的卷別分類類似于今天的章節(jié)。

印版為硬木雙面陽刻，刻版厚度2厘米，邊框1厘米，邊框中刻三條裝飾線，中間為粗實(shí)線，兩側(cè)為細(xì)實(shí)線，每頁四角及邊線中間刻有花紋圖案。

4、字體。繁書宋體豎排，單字0.6—0.8厘米。整頁10行，單行22字。字體方正，刻寫雋美，個別字有明顯挖補(bǔ)。頂格之上陰刻批、詞、詩、贊等提示單字。

5、圖畫。書名表示為“圖”書，故圖畫占全書重要部分。現(xiàn)有的卷四·五十四、五十五頁均有整幅圖畫，兩幅圖畫面有人物、房屋、山巒、樹木等。圖形逼真，比例協(xié)調(diào)，線條流暢，精美異常，為難得的木刻藝術(shù)珍品。估計全部圖畫約一百多幅。

6、成書年份。約為1920—1921年。判斷依據(jù)有四點(diǎn)。一是從現(xiàn)有印版分析，這部書是專為萬善壇而編撰刻印刊行的。而萬善壇之名目前所知始見于東、西兩座廊房文字所記，時間為民國元年，即1912年。1920年為萬善壇歷史上規(guī)模最大也是最后一次建設(shè)，屬萬善壇發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)時人力物力財力條件最強(qiáng)，編撰刻印刊行本書，具備客觀物質(zhì)條件。二是刻版標(biāo)點(diǎn)清楚，雖然只是運(yùn)用了句號，但也為判明成書年代提供了有力佐證。中國古代文書一般不加標(biāo)點(diǎn)。但不加標(biāo)點(diǎn)并不等于沒有標(biāo)點(diǎn)。20世紀(jì)以來的文物考古表明，中國從先秦時代就有標(biāo)點(diǎn)符號，不過無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?！端问?/span>·何基傳》稱何基：“凡所讀書，無不加標(biāo)點(diǎn)?！鼻逭聦W(xué)誠《丙辰禮記》考證：“點(diǎn)句之法，漢以前已有之?！敝皇枪糯鷽]有現(xiàn)代的標(biāo)點(diǎn)符號，而不是沒有標(biāo)點(diǎn)符號，但運(yùn)用十分稀少。1919年4月，胡適、錢玄同、劉復(fù)、朱希祖、周作人、馬裕藻六位著名學(xué)者，在國語統(tǒng)一籌備會第一次大會上提出方案，要求政府頒布施行。1920年2月2日，北洋政府教育部發(fā)布第53號訓(xùn)令《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號文》，我國第一部法定的新式標(biāo)點(diǎn)符號法從此誕生。本書雖然只采用了句號，估計是出于刻寫方便之考慮，但也從一個側(cè)面為考證成書年代提供了依據(jù)。三是卷四·五十五頁文字中間明確提到“廿壇之廟”，表明萬善壇之名號已經(jīng)有20年的歷史。如果以1920年萬善壇新的一次修建為時限的話，向前20年則為1901年，這同此前我們判斷劉烈善到達(dá)故鄉(xiāng)創(chuàng)立萬善壇的時間大體是吻合的。四是圖中人物有的著短衫長褲；有的著長袍外罩短褂；頭戴瓜皮小帽，具有明顯的民國中期服飾特征。

（三）

目前，僅靠現(xiàn)存的一塊半印版尚不足以解讀本書的全部內(nèi)容，因此，正確地解析書名，對于我們了解全書的思想內(nèi)容無疑具有重要意義。

本書的書名關(guān)鍵在于一個“槎”字?！伴丁痹诠糯谋疽馐侵改痉?、竹筏或船?！伴丁币嘧鞒碎?、浮槎講，即傳說中往來于海上和天河間的木筏。晉張華《博物志》卷十記載說，天河與海相通，近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀星日月辰，自后茫茫忽忽亦不覺晝夜。去十余月，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中有織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問：“何由至此？”此人為說來意，并問此是何處，答云：“君還至蜀都，訪嚴(yán)君平，則知之。”競不上岸，因還如期。后至蜀，問君平，君平曰：“某年某月，有客星犯天牛宿”。計年月，正此人到天河也。這則記事顯然說的是關(guān)于牛郎織女的神話故事。南朝梁宗檁《荊楚歲時記》，也有類似傳說，漢張騫奉命出使西域等河源。乘槎經(jīng)月，至一城市，見一女在室內(nèi)織布，又見一男牽牛飲河。后帶回一塊織女給他的支機(jī)石。歷代文人也有許多關(guān)于乘槎的詩文傳世。北周庚信《哀江南賦序》“況復(fù)舟輯路窮，星漢非乘槎可上；風(fēng)飆道阻，蓬萊無可道之期”。唐李山甫《贈徐三十》“從今不羨乘槎客，曾到三星列宿榜”；劉禹錫《逢王十二學(xué)士入翰林因以詩贈》“廄馬翩翩禁外逢，星槎上漢杳難從”。著名才女上官婉兒《游長樂公主流杯池二十五首》“倩語張騫莫辛苦，人今從此識天河”。宋蘇軾《此韻正輔同游白水山》“豈知乘槎天女側(cè)，獨(dú)倚云機(jī)看織紗”。

從以上文字可以看出，古代常以“乘槎”比喻登天，也用于比喻奉使，還比喻為入朝作官。唐杜甫《秋興八首》：“聽猿實(shí)下三聲淚，奉使慮隨八月槎”。溫庭筠《李羽處士故里》“柳不成絲草帶煙，海槎東去鶴歸天”。韋應(yīng)物《龍?zhí)丁吩姡骸袄艘￠兑辣卑?，波分曉月浸東山”。清汪懋麟《得舟次二只琉球使還消息》：“聞道乘槎客，安流實(shí)快哉。”清黃遵憲詩《遠(yuǎn)歸》：“且圖傍岸舟牽住，競說乘槎祀斗還”。近代革命老人吳玉章《從甲午戰(zhàn)爭前后到辛亥革命的回憶序詩》：“東亞風(fēng)云大陸沉，浮槎東海起雄心”。古代一些著名的戲劇中也有有關(guān)的唱詞，如元王實(shí)甫《西廂記》有：“滋洛陽千種花，潤梁園萬傾田，也曾泛浮槎到日月邊”。清孔尚任《桃花扇》也有：“阻隔著黃河雪浪，那怕他天漢浮槎”。

這些神話故事、詩詞歌賦和戲劇唱詞表明，“槎”或“乘槎”、“浮槎”并非生僻的詞語，而是一個被廣泛使用的詞匯。因此，把“槎”用在書名中也很正常。既然槎是指木筏、竹筏，又為什么用“鐵槎”一詞呢？這很可能與道教全真道有關(guān)。據(jù)史書記載金大定年間，全真道創(chuàng)始人王重陽來到山東榮城南部的黃海之濱的鐵槎山，鐵槎山面積約20平方公里，因它峰連九頂，其色如黛，故稱九頂鐵槎山。濱海之地，水氣蒸騰，山間云霧繚繞，峰頂露出云端，猶如浮船漂浮在云海之中。古代相傳東海有三神山。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐市等上書言：海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。又傳上有不死之藥，以黃金、白銀為宮闕。傳說戰(zhàn)國齊威王、宣王、燕昭王及秦始皇皆曾派人入海尋訪此三山。因此，道家把鐵槎山稱為成仙得道的福地可以說是順理成章。王重陽在此授徒講道，先后度化了馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄、王處一、郝大通和孫不二七位弟子?！叭妗敝峭踔仃柡退拇蟮茏玉R鈺修煉時所建房舍之名。全真道創(chuàng)立后，四方受戒者接踵而至，不數(shù)年徒眾遍及山東各地，由于其弟子的大力傳播，元代已成為與正一道并立的全國兩大道教派別之一。王重陽的弟子王處一，在鐵槎山云光洞繼續(xù)研究全真道法，又創(chuàng)立了全真教昆侖派，并完成了著名的《云光集》?！对乒饧肥赵娫~歌賦600余首，多為贈答之作，還有述懷、記事、答弟子問等，大旨為宣揚(yáng)全真道教義，勸人看破世間一切，歸向清凈無為。其贈答對象遍及文武官員及社會各個階層人物。凡勸人皆誡之以歸玄修道，教法則以內(nèi)丹為主。謂神炁混合，三田反復(fù)，三華聚頂，則“虛無元炁結(jié)神丹可臻形神俱妙，性命雙全。又多言悟性了心，又主張斷絕酒色財氣，妄情恩愛，并闡述柔弱謙下之旨”。

以上就是對“鐵槎”二字的解讀，正確與否，不敢斷言。由于資料實(shí)在太少，故此乃個人一家之言，如果能夠成立，那么“救生鐵槎”之意應(yīng)該是指普渡眾生到達(dá)道家所言的理想境界。至于“百子圖書”，則源于中國古代社會的百子迎福圖。“百子圖”在中國傳統(tǒng)文化中有它特定的文化含義。“百”字含有大或無窮的意思，因此把祝福、恭賀的愿望發(fā)揮到了一種極致的狀態(tài)。在禮儀之邦的中國，上至古代帝王將相，下至普通文人平民百姓，都愿意在喜慶甚至平常生活中都用上它。因?yàn)槿藗兿嘈?，好的愿望一定會帶來好的結(jié)果。明許仲琳《封神演義》生動地描述了周文王有九十九個兒子，后在路旁又撿了一個雷震子，正好一百個。文王生百子的故事在中國可以說是家喻戶曉。中國古人的觀念認(rèn)為孩子生的越多越好，子孫滿堂被認(rèn)為是大福大貴的祥瑞之兆，所以古代有許多百子圖流傳至今，就連我們常用的被面上百子圖案也是一個長盛不衰的畫題。百子圖的典故最早出于《詩經(jīng)·大雅思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。相傳周文王妃大姒多子而再孕，群臣?xì)g喜，作詩歌頌。譯成白話，意思就是：大姒妃延續(xù)了周室美好的血脈，愿她生下一大堆胖娃娃。百子圖畫面常用諧音諧意，寓意多福多壽，多子多孫，子孫昌盛，萬代延續(xù)。元楊維楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄啞啞未生齒”。宋辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天祝良顯家牡丹一本百圖》：“恰如翠幕高堂上，來看紅衫百子圖”。許多藝術(shù)作品亦依此為題材創(chuàng)作，明著名畫家唐寅，現(xiàn)代著名畫家張大千亦有名作百子圖傳世。意大利著名畫家郎世寧（1688—1766），清康熙54年（1715年）來華，隨即入宮進(jìn)入如意館成為宮廷畫家，在中國從事繪畫達(dá)50多年。郎世寧創(chuàng)作于雍正時期的《百子圖》，為罕見的藝術(shù)佳作。一些地方還有與百子圖相關(guān)的古代建筑，如四川瀘州百子圖寺，原名真如寺，初建于唐，清康熙七年（1668年）重修，乾隆53年（1788年）培修，因寺壁塑有“文王百子圖”，寺門砌有“百子圖”坊，故漸易其名。本書亦以百子圖為題，假托百子之名作畫一百多幅，借以宣揚(yáng)道家的思想。其卷四·五十四、五十五兩頁圖畫中的主人公祥元子應(yīng)為“百子”之一。依此類推，應(yīng)該還有其他九十九位，可惜的是我們再也看不到他們所托之名，所行之事。期望當(dāng)年獲得印版的人，如果還保存珍藏在手，可展示出來以供研究。

（四）

本書的總體內(nèi)容目前還知之甚少，但通過分析解讀現(xiàn)有的兩塊木刻印版，還是可以管中窺豹，略見一斑?，F(xiàn)將這兩塊木刻印版的三段文字內(nèi)容按原木刻版排列次序照錄如下并略加解釋。括號中文字為印版頂格陰刻批注提示之字。缺失之字以□代之。

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（贊）祥元子生平持行緣法圖說。

（詩）身持緣法身承全。全其大緣般般□。濟(jì)貧拯苦盡我道。創(chuàng)廟刊書應(yīng)吾專。施舍遂其生平愿。勸化猶然今古傳。善德果功統(tǒng)做盡。趨趨步步近西天。

（詞）執(zhí)修緣法之事。一誠無二維先。周急恤貧為本。更應(yīng)施舍周旋。創(chuàng)廟刊書緣大。圣喻宣講獨(dú)專。與人方便為上。逢苦陰騭積綿。勸化募化均盡。大緣大果結(jié)全。應(yīng)此緣法功大。天賜緣結(jié)西天。

（批）緣行濟(jì)世拯苦。惟盡好生之心。法行方便陰騭。惟盡周旋之恩。人抑生以緣法。天隆生以緣結(jié)西天。

???????????（《救生鐵槎百子圖書》卷四·五十四頁）

本頁配圖一幅，分上下兩部分。圖的主人公名祥元子。圖下部內(nèi)容為：“緣因途遇救病回生”。主人公祥元子似乎為一郎中，或懂醫(yī)道急救常識。他在行旅途中，遇一人突發(fā)疾病，為其把脈診治，另有一人扶臥地之人，病者作嘔吐狀，祥元子身旁放一褡褳。圖上部內(nèi)容為：“法由救命天官加?！?。畫中天官頭戴烏紗帽，身穿蟒袍，手持“天加高壽”法旨，駕祥云而至，祥元子作揖跪拜。上下兩部分圖形渾然一體，蒼松翠柏挺立，山巒起伏，人物傳神，美不勝收。

結(jié)合圖文分析，通過祥元子治病救人，挽救病人于危難之中，感動上天為其添福加壽的事實(shí)，宣揚(yáng)人生都由緣法注定，人與人因?yàn)橛芯壎馔庀喾晗嘤?。故人要多行“?jì)貧拯苦”之道，“惟盡好生之心”，“與人方便為上”，講誠信，行善舉，“周濟(jì)恤貧為本”。如能做到這一點(diǎn)，便是積德行善，會感動上天為你添福加壽。從文字中我們還可以得知，這部書是專門為萬善壇“創(chuàng)廟刊書緣大”而編撰刻印刊行的?！皠?chuàng)廟刊書應(yīng)吾?！笔蔷幾叩穆氊?zé)。編撰刻印刊行這部書，一方面是為了宣揚(yáng)崇德向善的思想，另外，也借此書宣揚(yáng)“勸化募化均盡”，動員有緣人捐獻(xiàn)錢財，周濟(jì)拯救貧困的人。另外，本段中有一字繁中帶簡，估計是出于刻印方便而為，從詞意看應(yīng)為“騭”字，“陰騭”也稱為陰德，《書·洪范》：“惟天陰騭下民”。意思是天默默地安定下民。

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（贊）祥元子生平持行皈依圖說

（詩）志盡皈依志盡虔。功完陰德般般全。緣修圣賢了緣事。善做蓮臺告善圓。四境者工竭力助。廿壇之廟盡心捐。應(yīng)斯果滿功盈日，天賜孝兒一品仙。

（詞）志盡皈依二字。盡其始終自然。諸壇萬善功立。大緣千里統(tǒng)全。遍地善功告了。諸佛緣果結(jié)先。頻頻無己盡至?？嘈牟晦o周旋。代天好生德有。拯世良言可傳。應(yīng)此皈依苦大。天選孝子一仙。

（批）皈行壇境功善。惟盡佐輔之苦。依行圣賢仙佛。惟盡施舍之應(yīng)。人頌生以皈依。天隆生以孝子一仙。

???????????（《救生鐵槎百子圖說》卷四·五十五頁）

本頁配圖一幅，也分上下兩部分，仍依祥元子為主人公。圖的下部為：“皈因修橋皇選由此?！碑嬛邢樵与p手背后，指揮三人修橋補(bǔ)路。三人中一人擔(dān)土，一人持銑，一人使鋤，辛苦勞作。圖上部為：“依由功圓夢朝上皇”。畫中人祥元子頭戴道冠，靜坐室內(nèi)蒲團(tuán)之上，夢里上到天宮，跪拜玉皇大帝。玉皇腳踏祥云，身旁兩員武將，一執(zhí)矛一持鞭隨行護(hù)衛(wèi)。上下兩部分構(gòu)圖完整，地上天上，呼應(yīng)一體。圖中房屋比例協(xié)調(diào)，花紋精細(xì)，線條清晰，圖案精美。結(jié)合圖文分析，主要宣揚(yáng)人生要積德行善，“皈行壇境功善，惟盡輔佐之苦”。要學(xué)習(xí)仿效圣賢仙佛，盡行舍施之舉，扶弱濟(jì)困，要多為他人著想，“無己”而“盡志”。代天多做“有德”之事，就會“遍地善功告了”，“皈依”圣賢仙佛之列。

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小人之用財也。然君子之用者。雖損而盈。小人之用者雖滿而覆。吾不識何者為君子。凡能吃虧者，即是君子之人也。吾不知何者是小人，凡愛便宜者即是小人之人也。吾不識何等為圣賢。則所能周濟(jì)者即是圣賢也。吾不知何者是仙佛。則所能慈悲者即是仙佛也。嗟嗟。□□分開君子小人之為。路由圣賢仙佛之道。出則人饑己饑。人溺己溺。能持人溺人顛則真是君子之心也。還則大道獨(dú)闡。遨游宇宙。后學(xué)勤戒於入木。生乃真圣賢之人也。生其盡心而如是。他日丹詔降來。自知功圓果滿。自知果滿功圓。天鶴跨於蓬萊。仍意逍遙樂。

（詩）雪月風(fēng)花花已紅。紅光徹耀滿堂中。善為天實(shí)憑心智。德是良珍由念攻。喜酒三盃通帝座。良心一片達(dá)仙宮?！踬浬乃浊榫?。好步鶴樓講道風(fēng)。

（話）人道以五倫為首。五倫者。朋友居其一。憶處友者貴於擇友。然不擇友。終是濫招損矣。葛洪曰君子之交。道興意也。而志氣相親己。姑淡淡中而長焉。小人之交勢興利也。而狎慢相密己。故甘甘然而敗焉。生常盡其師道慎其擇友。終必得友。輔爾以仙。終必受仙。會爾以佛。嗟嗟。生處五倫之中。舉師之道。其可不盡心者乎。古今束頁……

???????????（《救生鐵槎百子圖書》卷十五·十三頁）

本頁全部為文字，文中有三字缺失。本段從論述君子與小人的區(qū)別入手，認(rèn)為君子重義，“吃虧”而利人，小人重利，“愛占便宜”而利己。人生應(yīng)扶弱濟(jì)困，這是君子之道，也是君子與小人的區(qū)別。人生之道有圣賢仙佛多種選擇。雖然我們不知道何者為仙佛，但能做到慈悲為懷就是仙佛。雖然我們不知何者為圣賢，但能周濟(jì)幫助別人就是圣賢。雖然我們不知道何者為小人，但愛占便宜的人就是小人。雖然我們不知道何者為君子，凡能吃虧者就是君子。進(jìn)而，又把這種處世之道上升到封建宗法的高度，認(rèn)為人生處于“五倫”之中?！拔鍌悺币卜Q“五?！?，是封建社會處理人與人關(guān)系之間應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”?！拔鍌悺币卜Q“人倫”?！睹献印はノ墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。嵇康《與山巨源絕交書》：“又人倫有理，朝廷有法”。告誡世人應(yīng)以“五倫”為處世交往之道。本段在“五倫”之中，重點(diǎn)論述了“擇友”即選擇朋友應(yīng)該持慎重態(tài)度。要選擇“志氣相親”之人，雖然相處于平淡之中，但會長久友好相處。而小人交友，往往趨“勢”而擇，這是一著濫招，必將招致不必要的損失。朋友之間要講究德性良心，要與人為善。賢明的人一輩子都講求道德良心。如果能堅(jiān)持做到，他日必將功德圓滿，前途遠(yuǎn)大。

文中提及葛洪之名，有必要加以說明。葛洪（公元284—364），東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家。字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人。所著《抱樸子》內(nèi)篇言“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”；外篇言“人間得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒世應(yīng)世為外，一面把道家術(shù)語附會到金丹、神仙的教理之中；一面堅(jiān)持儒家的名教綱常思想，并對魏晉以來玄學(xué)清談風(fēng)氣表示不滿。論文主張立言必須有助教化，同時又提倡文章與德行并重，反對貴古賤今。他對化學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。《抱樸子·內(nèi)篇》具體記載了煉丹的方法，為現(xiàn)存的歷史時期較早的煉丹術(shù)著作。其《金匱藥方》內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中有對天花、恙蟲病等為世界最早的記載。

以上就是對目前所掌握的原書中三段文字的基本解讀，從中可以看出，作者所推崇的思想用一句話說就是積德行善。顯現(xiàn)了儒釋道兼收并蓄，相互融合的特點(diǎn)，符合當(dāng)時民間的思想實(shí)際。讀者朋友可根據(jù)原文得出自己的認(rèn)識和結(jié)論。當(dāng)然書中關(guān)于因果報應(yīng)的迷信思想是不正確的，這一點(diǎn)應(yīng)從積極方面理解。

為了掌握更多關(guān)于此書信息，大約在2013年10月，我曾通過網(wǎng)絡(luò)搜索到一點(diǎn)信息，有人在網(wǎng)上介紹本書為善本白紙超大本，名曰《初刻初印花邊救生鐵槎百子圖書》，為一厚冊線裝本，收精美版畫95幅，作者、出版者、內(nèi)容不詳、年代為民國，但無具體年份、售價萬元。這同我們目前看到的印版基本一致，可以斷定萬善壇編撰刻印的這本書目前尚有極少數(shù)傳世。遺憾的是他們雖然有書可售，卻說內(nèi)容不詳，可見他們也沒有認(rèn)真看一看書的內(nèi)容。后來再次搜索，該信息已無蹤無跡了。

（五）

目前，雖然看不到本書的全貌，不知道它的全部內(nèi)容，但從已經(jīng)掌握的實(shí)物資料，我們還是可以作出如下評價意見。

《救生鐵槎百子圖書》是專門為故鄉(xiāng)萬善壇量身定做的宣揚(yáng)道家以善為本思想，勸喻世人廣播善緣，多行善舉的一部圖文并茂的專著。本書語言精煉，合轍押韻，讀來朗朗上口，圖文并茂，通俗易懂，具有鮮明的宣喻勸化特色。不失為傳承祖國傳統(tǒng)文化的一部好書。其卷四·五十四頁關(guān)于“創(chuàng)廟刊書緣大”，“創(chuàng)廟刊書應(yīng)吾專”的論述，清楚地表明本書是由故鄉(xiāng)的萬善壇編撰、書寫、刻板、刊印和發(fā)行。編印此書涉及撰文、繪畫、書寫、刻版等多道工序。印版數(shù)量估計約兩百余塊。在當(dāng)時的條件下，絕非一人之力所能。據(jù)故鄉(xiāng)人回憶當(dāng)年從外地聘請了二十多位工匠，歷時一年之久，才完成了這項(xiàng)神圣的工程。萬善壇編撰刻印刊行此書的目的，一個是宣揚(yáng)傳播道家以善為本的思想。還有另外一個重要目的，就是以此書為信物，向社會募集萬善壇發(fā)展基金?！皠?chuàng)廟刊書應(yīng)吾專?！薄笆┥崴炱渖皆??！钡恼撌龀浞肿C明了這一點(diǎn)。當(dāng)年此項(xiàng)活動由劉烈善先生親自操辦。印行的數(shù)量不會太多，而且主要用于了募捐，因而在故鄉(xiāng)沒有一部成書留存，但全部印版留在了她的發(fā)源誕生地。后來因?yàn)樾蝿葑兓?，加之劉烈善先生不幸病逝，就再也沒有重新印行。

目前所知這本書的印行，尚不見于我國浩繁的圖書目錄之中，也不見于慶陽地方文化研究之中，也就是說世人對這本書的存在并不了解。但這絲毫不影響這部書問世的重要性。在二十世紀(jì)二十年代的甘肅寧縣良平鄉(xiāng)店頭堡的一個普通農(nóng)村的廟宇中，竟能有這樣一部圖文并茂的圖書問世，實(shí)屬慶陽出版印刷史上一件值得銘記的事件。這本書對于研究慶陽地方文化史具有重要的版本、木刻、美術(shù)、宗教等學(xué)術(shù)價值，是難得的地方文化珍貴遺產(chǎn)。

我們可以毫不夸張地說，這部書是故鄉(xiāng)萬善壇的鎮(zhèn)壇之寶。令人痛心的是這樣一部書在當(dāng)代人手中被毀，這真是故鄉(xiāng)的悲哀，其損失無法估量。如果說故鄉(xiāng)那些具有悠久歷史的廟宇被毀還可以重建，那么這部價值獨(dú)一無二的木刻版典籍被毀卻再也不可能復(fù)現(xiàn)，我們再也無法獲知他的全部內(nèi)容。也許有人把這部書的毀滅要?dú)w咎于那場史無前例的“文化大革命”，誠然這部書的被毀，離不開當(dāng)時的時代背景。但這在某種程度上僅僅是一種借口，絲毫減輕不了我們對此應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因?yàn)椋@部書的存在，這批珍貴的木刻印版收藏在故鄉(xiāng)萬善壇東廊房二樓上的事實(shí)，外人并不了解。就是本村知道詳細(xì)情況的人也不多。我小時候曾在此讀過五年小學(xué)，并不知在自己教室的木制樓板上面，還存放著這樣一批極具文物價值的印版。解放以后的歷次政治運(yùn)動并無人提及此事。就是“文革”之初，并沒有任何一個外人，任何一級組織要求把這批珍貴的木刻版改做他用，是個別人的獨(dú)出心裁鑄成了無法彌補(bǔ)的大錯。

就在本文初稿印發(fā)征求意見的過程中，居住在河北任丘的華北油田退休高級工程師張應(yīng)民先生2016年3月查到前述網(wǎng)絡(luò)信息系山西介休一家書店所發(fā)，而且還發(fā)現(xiàn)了八張與本書有關(guān)的圖片。其中可能是書籍扉頁的一張標(biāo)明本書為“天運(yùn)辛酉年刊”。辛酉年即1921年，這一發(fā)現(xiàn)證實(shí)了本書的成書年份，同時也為進(jìn)一步研究劉烈善先生籍貫提供了新的方向。

幾十年來，村里人一直對于這部珍貴木刻印版的被毀耿耿于懷，痛悔不已。今天，我們把這件事記錄下來并公之于世，目的是多少彌補(bǔ)人們心中的缺憾，并以此喚起人們對故鄉(xiāng)歷史文化的熱愛與重視，深刻銘記這一慘痛的歷史教訓(xùn)，尊重歷史，尊重文化，同心同德創(chuàng)造故鄉(xiāng)新的美好未來。

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